Loading article…
.jpg/500px-We-Wa,_a_Zuni_berdache,_weaving_-_NARA_-_523796_(cropped).jpg)
ラマナ（ / ˈ l ɑː m ɪ n ə / [要出典]）は、伝統的なズニ文化において、生物学的には男性であり、少なくとも時々は、その文化で通常は女性が担う社会的および儀式的な役割を担う人々である。 [1] [2]彼らは女性用と男性用の衣服を混ぜて着用し、仕事の多くは通常ズニ女性が占める分野で行われる。現代のラマナの中には、汎インド的な ツースピリットコミュニティに参加している者もいる。 [3]
最も有名なラマナはウェワ（1849年 - 1896年）で、1886年にワシントンDCを訪れたズニ族代表団の一員であり、そこでグロバー・クリーブランド大統領と会談した。
社会的役割
1800年代の記録によると、ラマナは「女性の服装」をしながら、大型動物の狩猟や薪割りなど、「強さと忍耐力」を必要とする仕事に雇われることが多かったそうです。 [ 4] [1]
重労働に加えて、ラマナ族の中には陶芸や織物などの伝統的な芸術や工芸に優れた者もいた。特にウィーワは織物職人として有名だった。 [5]
ラマナ族には男性代名詞と女性 代名詞の両方が使われてきました。人類学者マチルダ・コックス・スティーブンソンは友人のウィーワについて次のように書いています。
彼女は洗濯や庭の手入れといった女性的な義務を果たすと同時に、男性的な宗教的・司法的機能を果たします。[6]
...プエブロで最も聡明な人物。強い性格で、付き合う男女両方に彼の言葉が通用した。彼の怒りは男女ともに恐れられていたが、彼は子供たちに愛され、常に親切だった。[7]
ヨーロッパの植民地主義者や現代のクィア研究の支持者からは、一般的にゲイ、LGBT、トランスジェンダーとみなされているズニ族のイハマナは、他の先住民の社会的、文化的、儀式的役割と同様に、先住民のマトリックスの中に存在している。これらの役割について論じる先住民の著述家は、これらのアイデンティティは、現代のトランスジェンダーやジェンダークィアのものであっても、同性愛の願望や従来の一連の性別役割への固執だけに還元することはできないと感じている。[3] [8] [9] [10]
脚注
- ^ ab ギリー、ブライアン・ジョセフ（2006年）。『トゥー・スピリットになる：インディアン・カントリーにおけるゲイのアイデンティティと社会的受容』。ISBN 0-8032-7126-3。p.8
- ^ ラング、サビーヌ (1998)。男性は女性、女性は男性：ネイティブアメリカン文化におけるジェンダーの変化。オースティン：テキサス大学出版局。ISBN 9780292747012。269 ページ
- ^ ab ジェイコブス、スーエレン; トーマス、ウェズリー; ラング、サビーヌ (1997)。『二つのスピリットの人々：ネイティブアメリカンの性同一性、セクシュアリティ、スピリチュアリティ』イリノイ大学出版局。ISBN 9780252066450. OCLC 421792266.
- ^ マチルダ・コックス・スティーブンソン『ズニ族：その神話、秘教的友愛、儀式』（ビブリオバザール、2010年）380ページ
- ^ ジェームズ、ジョージ W. ニューメキシコ: 喜びの創造者の土地。ボストン: ペイジ社、1920 年
- ^ スザンヌ・ボスト『ムラッタとメスティサ：アメリカ大陸における混合アイデンティティの表現、1850-2000』（ジョージア州アセンズ：ジョージア大学出版局、2003年、139ページ）
- ^ マチルダ・コックス・スティーブンソン『ズニ族：その神話、秘教的友愛会、儀式』(BiblioBazaar、2010 年) 37 ページ 引用:「プエブロで最も聡明な人物。強い性格で、付き合う男女の間では彼の言葉が法となった。彼の怒りは男女ともに恐れられていたが、彼は常に優しく、すべての子供たちに愛されていた。
- ^ デ・フリース、カイラン・マティアス (2009)。 「ベルダッケ（二つの精霊）」。オブライエン、ジョディ（編集）。ジェンダーと社会の百科事典。ロサンゼルス：SAGE。 p. 64.ISBN 9781412909167. 2015年3月6日閲覧。
- ^ キャメロン、ミシェル。(2005)。「二つの精神を持つアボリジニの人々：非アボリジニ社会による継続的な文化盗用」カナダ女性研究、24 (2/3)、123-127。
- ^ スミス、アンドレア。「クィア理論と先住民研究：入植者植民地主義の異性愛中心主義」GLQ：レズビアンとゲイの研究ジャーナル16.1–2（2010）：41–68。ウェブ。