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 スクマダンサー | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 10,210,000 [1] | |
| 人口の多い地域 | |
 タンザニア | |
| 言語 | |
| スクマ語、スワヒリ語、英語 | |
| 宗教 | |
| キリスト教、イスラム教、アフリカの伝統宗教[2] | |
| 関連民族 | |
| ニャムウェジ、キンブ、スンブワ |
| スクマ | |
|---|---|
| 人 | ヌスクマ |
| 人々 | バスクマ、 |
| 言語 | キスクマ |
| 国 | ブスクマ |
スクマ族は、アフリカ南東部のグレート レイクス地域に住むバンツー族の民族です。タンザニアとウガンダ北西部で最大の民族で、推定 1,000 万人が居住し、国全体の人口の 16% を占めています。スクマ族は「北」を意味し、「北の民」を指します。スクマ族は、自分たちをバスクマ(複数形) とヌスクマ(単数形) と呼びます。彼らはウガンダ北西部からタンザニアに移住し、家畜の飼育や農業を行っています。
祖国
スクマ族は、タンザニア北西部のビクトリア湖の南岸やその付近、ムワンザ行政区のさまざまな地域、マラ地方の南西端、シミユ地方、シニャンガ地方に居住している。居住地の北部はセレンゲティ平原である。スクマ族の家族は南方へと移住し、ルクワ地方やカタビ地方に侵入し、ピムブエ族の領土を侵食している。これらのスクマ族はピムブエ村の外に定住している。
スクマの土地は、標高 910 メートルから 1,220 メートル (3,000 フィートから 4,000 フィート) の、ほとんどが平坦で低木のないサバンナ平原です。11 月から 3 月にかけて、20 インチから 40 インチ (51 cm から 102 cm) の雨が降ります。最高気温は 26 °C から 32 °C (79 °F から 90 °F) で、夜間の最低気温が 15 °C (59 °F) を下回ることはめったにありません。住民は、小さな農地とまばらな植生の間に分散して住んでいます。
歴史
ニャムウェジ族と同様に、大ウニャムウェジの 5 つのグループのメンバーは全員、その「大」地域の外の人には自分たちをワニャムウェジと名乗るが、内部ではスクマ語を使用する。ニャムウェジ族と話すときは自分たちを「スクマ」（北方人）と呼ぶが、それ以外の人と話すときはニャムウェジ語を使用する。これらのグループはニャムウェジ・スクマ複合体と呼ぶことができる。なぜなら、統一されることはなかったものの、考え方や生活様式が非常に近いからである。近隣のほとんどの人々と同様に、彼らは多くの小さなグループに分かれた民族グループであった。彼らはミランボの襲撃から逃れるために北西に移動したニャムウェジ族であり、その結果、狩猟動物やツェツェバエが荒廃した地域を再び占拠したのだと主張する 者もいる。
ニャムウェジ族の最も重要な王国であるウニャニェンベはタボラを中心とし、スクマ族から肉類を調達していた。しかし、1892年までに牛の群れは牛疫とツェツェバエのために減少し始め、ドイツ領東アフリカの3分の2は牛の飼育に適さなくなり、牛全般が回復したのはおそらく第一次世界大戦後であったが、スクマ族は経済的に牛を搾取することで大きな社会的変化を免れており、大きな価値のある牛の群れを保持していた。スクマ族の伝承によると、19世紀末に向けて飢饉がより頻繁に発生し、保守的なスクマ族は自然災害を宗教的革新のせいにし、家庭や首長国の先祖のために定期的に犠牲を捧げるようになった。
ニャムウェジ族のすべてと同様に、スクマ族は農耕民であり、肥沃だがかなり乾燥した地域に適応するために畑を畝立てた。同時に彼らは家畜も飼っていたが、「混合」農業を実践していたため、牧畜民とはみなされなかった。スクマランドには鉄鉱床もあり、それを利用して、約 15 万本の鉄鍬をタボラに再輸出した。
文化
スクマ族は霊の憑依を信じており、世界は自然界と超自然界のあらゆる生き物と相互につながっているという総合的な見方をしています。[3]
伝統医学
スクマ族は、動物を伝統医療（動物療法とも呼ばれる）に利用する多くの民族のうちの 1 つです。エスワティニ・イニャンガ族[4]を含む他のアフリカの民族と同様に、動物由来の伝統薬は西洋式の薬よりも効果的であると多くの人が信じています。[要出典]植物と動物は数世紀にわたってスクマ医学の基礎となってきましたが、今日では植物薬がより多く使用されています。スクマ族は、医療目的に応じて動物を区別できる命名システムを使用しています。[5]治療師は、まず既知の病気とその症状のリストを作成し、次に植物、動物、およびそれらの治癒特性のリストを作成することによって、動物薬を整理します。[5]
コミュニティ内では、ヒーラーが各動物が何をどのように使用されるかを指示する者です。たとえば、センザンコウは豊作の兆しであると信じられているので、ヒーラーは作物を守るためにセンザンコウの鱗を販売します。スクマランドではヘビやヤマアラシが人々や作物に危険をもたらすため、呪術師やヒーラーは娯楽としてそれらを捕獲しました。[5]
スクマ族の医療における動物利用に関する情報はほとんどない。同族の医療慣行に関する研究のほとんどは植物由来のものだったためである。[6]タンザニアのセレンゲティ動物保護区とビクトリア湖を含むブセガ地区で、コミュニティ内の病気の治療に治療師がどの動物資源を使用しているかを調べる研究が行われた。[7]ダワと呼ばれる伝統医学の多くは、スクマ族の多くが西洋式の医療に頼るようになったため、現在は行われていない。
タンザニアにおける自然保護に対する最大の脅威は、ペット用の野生動物の合法的および違法な取引である。[8] [検証に失敗]絶滅危惧動物の個体数を規制する政策も弱い。伝統的治療師は商業狩猟者ほど自然保護活動に大きな脅威を与えない。後者のグループとは異なり、伝統的狩猟者と呪術師は必要なものだけを狩る。[9]医療目的以外では、スクマ族は動物資源を装飾品や衣類などに使用している。例えば、動物の皮は家の装飾やバッグに使用されている。[7]
スクマとニャムウェジ
ニャムウェジ族（ダカマ族、または南の民とも呼ばれる[要出典]）とスクマ族（北の民とも呼ばれる）は、タンザニア中西部のビクトリア湖の南の地域に主に住む、近縁の民族[10]である。民族名を使うときは、それぞれ「バニャムウェジ」（単数形はムニャムウェジ）と「バスクマ」（単数形はムスクマ）と自称し、故郷を「ブニャムウェジ」または「ウニャムウェジ」、および「ブスクマ」と呼ぶ。スクマ地域は「スクマランド」と呼ばれることもある。スクマという名前は文字通り「北」を意味するが、民族の識別用語となっている。
ニャムウェジとスクマ地域は、南緯 2 度 10 分から 6 度 20 分、東経 31 度 00 分から 35 度 00 分の間にあります。ニャムウェジの「故郷」地域はタボラ州とシニャンガ州西部にあり、スクマランドは北と東にあり、シニャンガ州東部とムワンザ州にまたがっています。これらの地域内外で人口移動が多く、両グループのメンバーは海岸部やその他の場所にも定住しています。スクマや、ツチ族やスンブワ族などの他のグループのメンバーは、ニャムウェジの村によく見られますが、スクマの村は民族的に均一です。スクマは植民地時代にムワンザ州のゲイタ地域を占領し、それ以来さらに西に拡大しました。彼らはまた、ンゼガ県と隣接するイグンガ県に移動しており、一部はタンザニア南部の高地、さらにはザンビアに移住しています。スクマ族の移動は、植民地時代の家畜駆除政策などの政治的要因、および地域の過密状態と土壌状態の悪化から生じている。2つの地域は、大部分が標高1,150メートルから1,275メートル（3,773フィートから4,183フィート）にある、大きく起伏のある台地を形成している。この地域にはいくつかの川があるが、そのほとんどは乾燥期には流れていない。1年は、11月頃から4月頃までの雨期と、それ以外の乾期に大まかに分けられる。平均年間降水量は、スクマ地域のほとんどで約75センチメートル（30インチ）、ウニャムウェジで約90センチメートル（35インチ）であるが、年や場所によって大きく異なる。この地域全体で、土壌と植生帯の規則的な連続が見られる。上層部は、ブラキステギア・イソベルリニア属の樹木が特徴的な乾燥した森林地帯で、この地域は、これらの樹木にちなんで、ミオンボの国と呼ばれることが多い。下層部には草地やイバラの茂った草原も一般的で、スクマランドには、バオバブが点在する広大な公園草原地帯がある。
著名なスクマ
政治家
- ジョン・マグフリ- タンザニア元大統領
- ルハガ ムピナ- CCM
- サロメ・マカンバ- CHADEMA
- パトロバス・カタンビ- CCM
- メアリー・マサンジャ- CCM
- アンドリュー・チェンジ- CCM
- チャールズ・キトワンガ- CCM
- ダニエル・マダハ・マチェンバ -CCM
- ポール・ボマニ-CCM
- ボブ・マカニ -CHADEMA
- ポール・マロンゴ
-CCM
- ウィルバート・クマリヤ・チャグラ、UDSM初の黒人副首相 - CCM
政治家
- タンザニアの裁判官マーク・ボマニ
芸能人やアーティスト
- クール・ジェームス、タンザニアのミュージシャン
- タンザニアのミュージシャン、フィド・Q
参照
参考文献
- ^ “PeopleGroups.org - すくま”.
- ^ 「スクマ文化とタンザニア」スクマ博物館2015年1月20日2021年7月15日閲覧。
- ^ スクマ医療現場におけるヒステリー RES Tanner Africa: Journal of the International African Institute、第25巻、第3号（1955年7月）、274～279ページ
- ^ Onwuanibe, Richard C. (1979). 「アフリカの医療実践の哲学」.号: A Journal of Opinion . 9 (3): 25–28. doi :10.2307/1166259. JSTOR 1166259.
- ^ abc Jangu、Menan Hungwe (2012)。「環境被害の治癒：タンザニアの採掘フロンティアにおける社会変革とスクマ族の伝統医学」。ミシガン大学（天然資源と環境） 65-67ページ。
- ^ キサンガウ、DP;リャルー、HV;ホセア、ケンタッキー州。ジョセフ、CC (2007)。 「タンザニアにおける HIV/AIDS 日和見感染症の管理における伝統薬の使用: ブコバ農村部の事例」。民族生物学と民族医学のジャーナル。3 : 29.土井: 10.1186/1746-4269-3-29。PMC 1941724。PMID 17623081。
- ^ abc Vats, Rajeev; Thomas, Simion (2015). 「タンザニア北西部ブセガ地区のスクマ族による動物の伝統医学としての利用に関する研究」。Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine . 11 : 38. doi : 10.1186/s13002-015-0001-y . PMC 4472419 . PMID 25947365.
- ^ 「タンザニアプログラム > 種」. tanzania.wcs.org . 2019年5月5日閲覧。
- ^ Mence, AJ (1974年1月). 「アフリカ野生生物管理大学、タンザニア、ムウェカ、11年後」.生物保全. 6 (1): 73–76. doi :10.1016/0006-3207(74)90058-5. ISSN 0006-3207.
- ^ Brandström (1990)、第 2 章: スクマとは誰か、ニャムウェジとは誰か?
さらに読む
- アブラハムズ、RG（1967）。グレーター・ウニャムウェジの人々。
- Brandström, Per (1990)。無限の宇宙：タンザニアのスクマ・ニャムウェジ族の拡張文化。ウプサラ大学文化人類学部。
- イリフ、ジョン（1979）。タンガニーカの近代史。
- イタンダラ、ブルダ（1980）。「ウスクマのバビンザ族へのニライトの影響」トランスアフリカンジャーナルオブヒストリー。9 （1）：1-17。
- ヴェーレ、カール。ドイツコロニアル辞書、バンド III。