ワランゲスダ アボリジニ ミッション

ワランゲスダ アボリジニ ミッション
遺産の境界
位置	ワランゲスダ、ダーリントン ポイント、マランビジー カウンシル、ニュー サウス ウェールズ州、オーストラリア
座標	南緯34°35′51″ 東経146°00′46″ / 南緯34.5976° 東経146.0128° / -34.5976; 146.0128
構築済み	1880–1926
建築家	ジョン・グリブル牧師 ワランゲスダ伝道所の先住民（1880-1884）
ニューサウスウェールズ州遺産登録
正式名称	ワランゲスダ アボリジニ ミッション アンド ステーション; ワランゲスダ ミッション; ワランゲスダ アボリジニ ステーション; ワランゲスダ
タイプ	国定文化遺産（複合施設・グループ）
指定された	2010年7月9日
参照番号	1810
タイプ	ミッション
カテゴリ	オーストラリア先住民
ビルダー	ジョン・グリブル牧師 ワランゲスダ ミッション & ステーションの先住民
ニューサウスウェールズ州のワランゲスダ・アボリジニ・ミッションの場所

ワランゲスダ・アボリジニ・ミッションは、オーストラリア、ニュー・サウス・ウェールズ州、マランビジー・カウンシル、ダーリントン・ポイントのワランゲスダにある、文化遺産に登録された元オーストラリア先住民 ミッションの場所です。このミッションは1880年から1926年の間に設計され、建設されました。ワランゲスダ・アボリジニ・ミッション・アンド・ステーション、ワランゲスダ・ミッション、ワランゲスダ・アボリジニ・ステーション、ワランゲスダとしても知られています。 2010年7月9日にニュー・サウス・ウェールズ州の文化遺産に登録されました。 ^[1] ナデン（リディア・ナデン）家とフローレンス（コット）ジョンソンもワランゲスダに住んでいました。

ワランゲスダでの農作業中に地面で発見された石器は、ヨーロッパ人が来る前のワランゲスダ地域が、季節ごとの食料調達や時折の儀式のために訪れる地域であり、恒久的なキャンプ地ではなかったことを示唆している。リベリナの草原には、手で集められる果実や木の実のなる植物や、在来の穀物があった。ウィラジュリ族の女性は、乳幼児とともに、小型の持ち運び可能な砥石を基本的な装備として持っていた。カンガルーなどの大型の狩猟動物は、男性によって狩られ、灰と木炭を入れた浅い穴を掘って作った土窯で焼かれた。穴には石や粘土の塊が敷き詰められていたり、古い粘土のアリ塚から直接掘られていたりすることもあった。アボリジニの小屋の近くで、アボリジニのオーブンの痕跡が 1 つ発見されており、伝道期間にも伝統的な生活の一部が続いていたことを示唆している。^[1]

1832年までに、最初の入植者がダーリントンポイント近くのウィラジュリランドに到着し、1年以内にワガとダーリントンポイントの間のマランビジー川沿いの地域はアイルランド人入植者によって完全に占領されました。 ^[2]ヨーロッパの植民地農民が土地を占領して細分化し、ウィラジュリの狩猟採集民を追い出して、ダーリントンポイントを小さな町にしました。これはアボリジニの人々の生活に直接的な影響を与え、彼らの食糧源に影響を与え、病気やアルコール依存症をもたらし、彼らの人口を激減させました。

ウィラジュリ族とアイルランド人入植者との関係は当初は良好だったが、1838年の深刻な干ばつの間に、白人が武装集団を結成してアボリジニを攻撃するほどに関係が悪化した。^[3]ウィラジュリ族は入植者に対してゲリラ的な抵抗を展開してこれに対抗した。1841年、入植者の集団がマランビジー川の島（虐殺島）でウィラジュリ族の集団を捕らえ、数え切れないほどのウィラジュリ族が虐殺された。この虐殺は、この地域における組織的なアボリジニ抵抗の終焉を告げた。^[4]

その後、白人入植者は 1840 年代の不況と干ばつを乗り切った。食糧資源への圧力が高まり、ウィラジュリ族は次第に厳しくなる依存と貧困の網に巻き込まれ始めた。彼らは駅で不平等な扱いを受けた。安い労働力として歓迎されることから、見かけたら射殺されることまでさまざまだった。政府職員 (王領地委員) もアボリジニ族に対してさまざまな態度を示し、同情から敵意までさまざまだった。^{[5] : 36}

1850年代には、金を求めてニューサウスウェールズ州に大勢の人が押し寄せ、肉の市場が活況を呈し、ゴールドラッシュが収まると、不法占拠者にとって安価な労働力の供給源となった。イングランドで羊毛価格が上昇したことで、羊飼いたちはますます繁栄した。多くのウィラジュリ族は、主に春の伝統的な狩猟と採集に続いて、冬は牧場に頼るようになった。^[6] 1861年からは、自由選択法によって何千人もの新しい入植者がウィラジュリ族の土地に流入した。^[1]

会衆派、メソジスト派、後に英国国教会の 宣教師となったジョン・ブラウン・グリブルは、アボリジニの人々に永住の地を与えるために宣教師の入植地を設立した。^[7]ワランゲスダは、マロガやそれ以前の宣教師の入植地をモデルに、地元のアボリジニの人々から管理された農業コミュニティを作ろうとする試みとして設立された。1870年代までには、ウィラジュリ族は昔ながらの数家族の集団で暮らしていたが、中には入植者のために働くことができた者もおり、必要に応じて政府や牧場から援助を受けていた。男性は毛刈り、ウサギ狩り（ウサギがリベリナに広がった1880年以降）、収穫で賃金が支払われ、女性は洗濯や繕い物、または家事労働を請け負った。彼らの生活は牧場を中心にしていった。こうした歴史的背景のもと、グリブルは1878年にリベリナを訪れ、飢えと売春に苦しむウィラジュリ族に出会った。グリブルの心に刻み込まれたのは、母親と離れ離れになった幼少期の記憶だった。彼はキャンプで世話をしてくれたアボリジニの女性に発見され、家に連れ戻された。この出来事は、彼が後年、宣教師として働く運命について決断を下す際に、特別な意味を持つようになった。ここでの宣教とは、宣教師または宣教団体によって完全に組織されたアボリジニの集落と定義される。ウィラジュリ語圏では、宣教は 2 つしかなかった。1 つ目はウェリントン渓谷宣教団(ワトソン牧師によるアプスリーとブレイクスフォールでの宣教の継続を含む) である。ウィラジュリ地域でのその後の宣教は、1879 年から 1884 年にかけてのワランゲスダ宣教団のみであった。

炭鉱夫^[要出典]から宣教師になったグリブルは、1870 年代初頭にニューサウスウェールズ州のリビエリナでアボリジニ女性が搾取されているのを見て、深い感銘を受けた。このことがきっかけで、彼はマランビジー川の氾濫原にあるワランゲスダ (「慈悲のキャンプ」) 伝道所に女性とその子供たちのための寮を設立した。友人たちが驚いたことに、グリブルはジェリルデリーでの快適な勤務を離れ、1880 年にマランビジーの土地に到着したが、その土地の賃貸契約は取り消されていた。地元の反対にもかかわらず、彼は保護区を与えられ、アボリジニの子供たちのための公立学校を設立する許可を与えられ、公立教師の給料を支払われた。^[8]この伝道所の名前は、ある晩、炉辺で「キャンプ」を意味するウィラジュリ語の「ワラン」と、聖書の「ベテスダ」（ヘブライ語で「慈悲の家」の意味）の最後の部分である「エスダ」を組み合わせて選ばれました。^[9]

伝道所には地元からの反対もあった。一度、牧場の職員が馬に乗ってやって来て、鐙を振り回しながら、近くに来る者を殺すと脅し、グリブルに伝道所を閉鎖するまで2週間を命じた。別の時には、女性たちを酔わせるためにジンのケースが送られてきた。^[10]一方、グリブルは伝道所を「白人の恐ろしい情熱」（その結果として）「貧しい黒人の肉体と魂の売買」からアボリジニの女性たちを守る手段だと考えていた。^[11]

1880 年末までに、グリブルは、この伝道所について記述した新聞記事を書くことができた。その時点で、10 エーカーの伝道所の集落内には、柱とレールの柵で囲まれた 7 軒の家が建てられていた。42 人のアボリジニ居住者がおり、そのうち 3 分の 2 が学校に通っていたと言われている。建築作業はすべてアボリジニの男性によって行われた。19 世紀のイラストには、この段階のワランゲスダ伝道所が描かれている。アボリジニ家族用の小屋が他にも建てられた可能性があり、元の 507 エーカー (205 ヘクタール) の保護区内の主要な開拓地から少し離れた場所に建てられた可能性がある。そのような建物の場所は推測できないが、家庭ごみの遺物が広範囲に散乱している北約 50 メートル (160 フィート) にあった可能性がある。

その後の2年間で、ミッションはしっかりと確立され、1924年に閉鎖されるまでの40年間のレイアウトの基礎が確立されました。グリブルは、1882年にミッション教会が建てられるまでのミッションのレイアウトについて次のように述べています。^[12]

「...寂しい茂みの中に、私の住居、学校（教会としても機能）、夫婦用の2部屋のコテージ、女の子用の家、独身男性用の小屋、物置、離れ、そして最後に校長のコテージからなる、かなり大きな町が生まれました。」

1883 年までにワランゲスダに女子寮が別個に設立され、最初はグリブル夫人が監督し、母親と幼い子供、独身女性、少女たちの家として利用されました。ワランゲスダには学校もありましたが、寮は当時の制度モデルに従い、近くの駅で下働きとして立派な仕事に就くための準備として、女子たちに家事の技術を教えました。また、寮の部屋のほかに食堂とキッチンを備えた建物に女子たちを別々に住まわせました。女子たちはさまざまな場所から集められ、寮の寮長やグリブル夫人、あるいは後の管理者の妻たちの監督下に置かれました。45 年間の運営期間を経て、ワランゲスダの人々は団結したコミュニティを形成するようになり、ミッションの閉鎖後、近くのダーリントン ポイントとナランデラサンドヒルズに小規模なコミュニティを形成することができました。宣教師の生活の定住性や、自作農、ヨーロッパの服装、キリスト教の信仰などの他のヨーロッパの習慣は、アボリジニ文化の継続的な基盤によって支えられていました。ワランゲスダで永続的なアボリジニのサブカルチャーが持続していることを示すヒントが歴史的記録にあります。^[1]

ある年、マネージャーは2人の男性がミッションに到着し、その後「アボリジニがダンスを踊った」と記録した。^[13]翌年、マネージャーとウィットンのノブズ牧師は、ヘイ病院を支援するために25人の男性をヘイに派遣して集会を開くことに同意した。 ^[14]アボリジニの儀式はミッションの目的に直接の脅威を与えるものではなく、アボリジニ文化を表現する手段というよりも純粋なパフォーマンスと見なされていた。地元の言い伝えによると、ワランゲスダの幼児の埋葬地の近くには木が植えられていた。店で買う食べ物を補うために、狩猟や採集が続けられていた。^[1]

宣教団の時代、望ましい、最も文明的な生活方法は小規模農業であると考えられていました。^[15]しかし、食糧不足が続いたため、アボリジニの狩猟や漁業の知識を時折利用する必要が生じました。記録によると、宣教団の肉が底をついたとき、アボリジニの男たちが狩りに送り出され、夕方にカンガルーを連れて帰ってきました。次の2日間の狩猟遠征では6頭のカンガルーを連れて帰ってきましたが、マネージャーは「特に注目すべきことはありません」と付け加えました。^[16]グリブル自身も、伝統的な漁法が使われ、下流のプールで「半トンの魚」が槍で突き刺されたことを記録しています。

グリブルの日記からは、善意が欠けているわけではないが、2つの文化間の相互理解の欠如により、成果は限られていたという印象を受ける。グリブルは、当時の標準的なモデルに基づいて宣教団を設立した。白人の手に管理を委ねること、教会と学校での同化、親の影響から子供たちを寮に移すことは、グリブルのような保守的な入植宣教師が採用した標準的な方法だった。^[1]

それでも、アボリジニを文明化しようとするミッション生活は、ウィラジュリ文化に変化をもたらした。世紀の変わり目ごろには、ウィラジュリ語は英語に置き換えられ、^小麦粉と紅茶の配給が主食となった。伝統的なウィラジュリのやり方に対する信頼が失われるとともに、彼らの文化も変化した。1890 年ごろのミッション教会の写真 (AIATSIS コレクション) は、ウィラジュリが自分たちを立派な人々だとみなしていたことを示している。彼らはビクトリア朝風の服を着て、自信たっぷりにカメラを見つめている。神経衰弱の後、ジョン・グリブルはイギリスに渡り、著書「Black But Comely」を出版し、ワランゲスダの資金を集めた。しかし、帰国後、ワランゲスダの日々の苛立ちに耐えられないと感じた。彼は 4 年間ワランゲスダにいた。ワランゲスダに留まることはもはや不可能となり、グリブルは西オーストラリアにミッションを設立するために去った。そこで彼は、アボリジニに対する地元の虐待を暴露した「陽光あふれる土地での暗黒行為」を執筆し、入植者たちの間で大騒ぎを引き起こした。^[18] 1887年に伝道所は放棄され、グリブルはニューサウスウェールズ州に戻り、ダーリング川沿いにアボリジニ保護協会の伝道所を開設した。1889年から1890年にかけて、彼はニューサウスウェールズ州のテモラの牧師を務め、最初の教会を建てた。1892年に彼はケアンズ近郊のヤラバ伝道所を開設するためクイーンズランド州へ向かった。マラリアに苦しみ、彼はシドニーに引退し、1893年6月3日にそこで亡くなった。ウェイバリー墓地にある彼の墓石には、「ブラックフェローズ」の友人と記されている。^[7]彼の息子アーネスト・ブルマーがヤラバ伝道所の運営を引き継いだ。^[1]

1884年、ニューサウスウェールズ州アボリジニ保護協会（民間）がミッションの管理を引き継ぎ、^[19]ニューサウスウェールズ州政府のアボリジニ保護委員会（アボリジニ/アボリジニ保護委員会またはAPBとしても知られる）の補助金を受け、ワランゲスダを自給自足の「アボリジニ牧場」として運営し続けた。1891年ま​​でに、ミッションは240ヘクタール（600エーカー）を伐採し、10ヘクタール（25エーカー）の伐採が残っていた。協会はミッション（他の3つの保護区またはミッションと共に）を1894年頃まで管理し続け、^[20]その後APBが引き継いだ。30ヘクタール（73エーカー）が小麦畑だった。日陰を作る木の供給が命じられたことから、この時期にコショウの木が植えられた可能性が高い。 1908年の旅行者は、このミッションについて次のように記述している。^[19]

「... 810 ヘクタール (2,000 エーカー) の土地に教会、学校、管理官の住居、黒人用のコテージ約 20 軒、女子寮が建てられています。牧場では約 800 頭の羊を飼育し、馬や牛も数頭飼育しています。小麦も少し栽培されています... こぎれいな小さな白塗りの 1 部屋または 2 部屋のコテージには約 70 名 (アボリジニの住民) が住んでいます... しかし、300 名近くが宿泊した時期もありましたが、もちろん全員がコテージにいたわけではありません... この集落は主に女性、子供、老人のための住居として意図されており、若くて健康な男性がワランゲスダに立ち寄った場合は、外で仕事を探すように勧められています... 男性は小麦の栽培と家畜の世話をし、柵や建物を修理します... この特別な仕事に対して、少額の週給が支払われ、男性、女性、子供は当然ながら週 100 ドルの手当を受け取ります。食料も十分にある。さらに、男たちはウサギ、キツネ、オポッサムを捕獲してかなりの収入を得ており、その皮はシドニーに出荷されている。」

—  1908 年のミッションの説明。

しかし、1916年までに、管理人はアボリジニ保護委員会にピストルと手錠を要請していた。その後の数年間で、多くの男性がワランゲスダから追放され、おそらく同数の子供たちが施設に移された。1924年までにワランゲスダの人口は大幅に減少したため、委員会はそれを閉鎖し、農村賃貸として土地局に返還することができた。管理人にピストルと手錠が支給されてから10年以内に、ワランゲスダの人々は追放され、彼らの使命の内容は競売にかけられ、土地は新しい入植者に提供された。この時までに、住民のほとんどは川沿いのキャンプや数キロ離れた保護区に移っていた。^[1]

ワランゲスダが閉鎖された後、移住の重大な影響は、年配のアボリジニの人々の意識の中で重要な要素を形成するようになった。イソベル・エドワーズは、その後の外での生活と比較して、「ミッション」での幼少時代を黄金時代として思い出した。彼女へのインタビューの抜粋は、ワランゲスダの閉鎖によって何が失われたかについてのアボリジニの視点の1つを示している。^[1]

「私が覚えている限りでは、とてもいい場所、とても素敵な場所だったと思います。でも、私自身はそこで生まれました。76年前の1909年8月26日に生まれ、12歳くらいまでそこで育ちました。ワランゲスダの最初の記憶は、とても美しい小さな村、本当に小さな町だったということです。2本の通りがあり、学校があり、もちろん学校の先生もいました。教会の両側には家があり、すべての家の周りには柵があり、水道が引かれ、たくさんの花が咲く美しい庭がありました。パディの叔父であるジャック・グラスおじさんの庭が一番きれいだと思っていました。果樹のある家もあり、とてもきれいでした。さらに、川沿いの敷地内には、自分たちで作ったテントや小屋にキャンプして暮らす人がたくさんいました。本当に素敵な場所でした。4部屋の家もあれば、2部屋の家もありました。政府がすべてを供給してくれました。洗濯用の銅製の大きな鉄製のボイラーがあり、とても裕福でした。他の伝道所から聞いた話では、大きなコショウの木があって、その上にブランコがあって、子供たちはみんなそれでブランコに乗っていたそうです。

「そこには独自の学校、教会、管理人の家があり、かつては誰も住んでいない女の子たちのための寮もありました。小さな町のようでした。果物屋が数軒と小さな肉屋がありました。店は主にベランダの端にあり、冷たい飲み物の店がありました。それらすべてと雑貨屋がありました。家は17軒ほどあったと記憶しています。独身男性用の宿舎もあったようですが、それは私が覚えているより前のことでした...

「彼らは教会を持っていて、牧師はウィットンから来ていました。毎週日曜日の朝、教会はいつも満員で、いつもたくさんのお金が集まりました。古いオルガンが弾けなくなると、彼らは集まってお金を集め、自分たちで新しいオルガンを買いました。父は古いオルガンを 30 シリングで購入し、伝道所を去るときに上司のボーモント氏に売りました。父はオルガンをとてもきれいに修理し、娘のマーガレット・デイビス夫人は、オルガンは彼女に残され、グリフィスのパイオニア パークに置くつもりだと私に話しました。

「私の父（祖父スターク）は牛追いをよくやっていましたが、もちろん当時は馬と荷馬車しかなく、父が何ヶ月も留守にしていたため、父の家族は伝道所にとどまっていました。伝道所は本当によかったです。ご存知のように、伝道所には専用の機械、鋤などがありました。彼らは自分で作物を蒔き、自分で収穫してシドニーに送りました。彼らはウィルブリギーに小麦を運んでいました。ウィルブリギーは当時大きな側線でした。彼らは自分の馬や牛、羊などすべてを所有していました。しかし、ワランゲスダでは羊の毛刈りはしませんでした。伝道所には羊の毛刈り小屋がなかったので、羊はボーモントの毛刈り小屋に運んでいました。彼らは自分で肉を浸し、肉屋で自分の肉を殺しました。肉は自分で支払う必要はなく、与えられるものでした。私たち全員に配給がありました。袋入りの肉、小麦粉、ベーキングパウダー、砂糖、お茶、塩、牛乳、石鹸、ろうそく、灯油を持っている人もいました。伝道所は彼らにかなり多くのものを無料で提供していました。彼らは独自の肉屋を持っていて、もちろん彼らは自分の動物を週に数回殺して解体し、それをすべての人々に与えていました。配給のほかに、人々は賃金を得て働き、男性は週に30シリング支払われました。小麦の収穫、干し草の刈り取り、牛の餌がないときに飼料を確保するための干し草の山作りなどの仕事をしました。彼らは毛刈りなど、あらゆる仕事をしました。それはとてもとてもよかったです。私たちは牛の乳を搾り、毎朝10時に1マイル歩きました。他の場所とは違って、本当に良い場所でした。伝道所で仕事が少ないときは、男性は牧場に出て、牧場のコッキーズのために働き、毛刈り小屋で毛刈りをしていました。父は毎年クーバ牧場に行き、主に毛刈りをしていました。彼はトゥッボ ステーションという別の大きな小屋でも働いていました。彼は鍛冶屋でもあり、彼らは独自の小さな籾殻切断機を持っていました。

「マネージャーはそれぞれ違うことをしました。そのうちの 1 人は教会の近くに大きな野菜畑を作りました。野菜はミッションの全員のものでした。売ることはなく、私たちに与えていました。もちろん、別のマネージャーがやって来て、面倒な仕事が多すぎるとして畑を撤去しました。マネージャーたちは意地悪で意地悪な態度でミッションを破壊したと思います。素敵なマネージャーの家がありました。大きな白い家です。別のマネージャーがやって来て、なぜかはわかりませんが、そのうちの 1 人が家の周りのフェンスをすべて取り壊しました。もちろん、その畑は長くは続きませんでした。マネージャーの中には人々に親切な人もいましたが、あまり親切でない人もいました。ミッションの若者が何もしないことを許さない人もいて、理由もなく若者を追い出しました。

「2人の老人が小さな店を経営していて、ベランダの端でソフトドリンクやビスケット、キャンディーを売っていました。私は1ペニーを持って小さな店に行き、大金を使いました。ある日、ディックのところへ行ったら、彼が「お嬢さん、何が欲しいの？」と尋ねました。私はカウンターに1ペニーを置いて、「リンゴ、オレンジ、バナナ、キャンディー、飲み物、ビスケットが欲しい」と言いました。するとみんなが大笑いし、彼の奥さんが「じゃあ、彼女にあげなさいよ！」と言いました。それで私は1ペニーでこれらすべてのものを手に入れ、家に帰ると元気になりました。60年くらい前だったと思います。みんなが引っ越していって、店は潰れてしまいました。誰もいなくなったので、閉店したのです。」

— イザベル・エドワーズ、ダーリントン・ポイント。

1886年、麻疹とジフテリアの流行により、伝道所にいた大人と子供のかなりの割合が死亡した。^[21]白人も、こうした生活環境から生じる健康被害から逃れることはできなかった。グリブル夫人のいとこ（カーペンター氏）は伝道所の校長として雇われていたが、鴨狩りの最中に悪寒にかかり、数日後に呼吸器感染症で死亡した。彼はまだ28歳だった。^[22] 1889年4月、校長は胸膜炎と肺炎で亡くなった。

過密な環境と小麦粉や肉の不足は、健康水準を低下させたであろう。1891年の洪水の年に訪れた政府職員は、女子寮の板の間を風が吹き抜けること、また湿気の多い気候のため多くの人が風邪をひき、それが結核に発展する恐れがあることに気づいた。彼は、寮の内部をキャンバスと紙の層で覆うことを推奨した。^[23]同年後半、ワランゲスダで腸チフスが流行し、別の管理人であるクラーク氏を含む数人が死亡した。ある腸チフスの流行では、ある家族の6人の子供全員が死亡した。^[24] 3年後、ようやく寮の壁が覆われ、暖炉が設置された。しかし、同年、ナランデラ・アーガス紙に批判的な記事が掲載され、ワランゲスダからエリザ・マレーが病院の公立病棟に入院したこと（彼女は胸膜炎と腸チフスで死にかけていた）に対して激しく抗議し、次のように述べた。「問題の女性の状態は、宣教団の運営に強く反映されている...悪徳と害虫が組み合わさって、問題の場所は楽園とは程遠い場所に違いない。^」[25]

ワランゲスダ伝道所における乳児死亡率の統計はないが、アボリジニおよびヨーロッパ人の家族における死亡率は、現在の状況と比較して高かった。日記には伝道所での病気や死の悲痛な詳細が記録されている。管理者の職務の 1 つは、伝道所の敷地内にある子供墓地で乳児の葬儀と埋葬を手配することだった。伝道所は 1896 年から 1903 年にかけて、政府の資金援助による建設と拡張の短い期間を経験した。ワランゲスダは、自立した自信に満ちたコミュニティになったようで、ワランゲスダのアボリジニは、地元のヨーロッパ人の間で「アボリジニコミュニティの貴族」という評判を得ていた。このとき、ワランゲスダは、人口 150 人ほどの、ほぼ自給自足の保護区、いわゆるアボリジニステーションとして運営されていた。^[1]

1909年以降、アボリジニ保護法は、アボリジニを白人社会に追い出すことで保護区や辺境キャンプを廃止することを目指した。白人社会での生活をもっと魅力的にするために、基地や保護区での生活に関する規制が策定された。委員会は、ミッション外で仕事を見つけるために若者を追放する積極的な政策を開始し、委員会が非アボリジニと定義した肌の薄い人々や、施設で訓練を受けるために送られた子供たちを追放した。^[1]

ピーター・リードによれば、1920年までに41人の男性が追放されたが、そのほとんどは刑務所の規則違反を理由に、ワランゲスダの子供たちの3分の1以上が施設に入れられた可能性がある。^[26]おそらく子供を守るために去った世帯もあった。ワランゲスダの人口は1924年までに大幅に減少したため、委員会は閉鎖することができた。ビル・ガメージはワランゲスダの閉鎖について鮮明な記録を残している。^{[5] : 166}

「この知らせは生き残った住民にとって衝撃的だった。ノッカー・ウィリアムズは最初にダーリントン・ポイントの白人から聞いた。『なんてこった』」と彼は語った。政府は住民を追い出し、彼らの財産を売却した。1925年1月の大規模な一掃セールでは、羊500頭、牛9頭、馬5頭、そしてたくさんの植物が競売にかけられた。「彼らはそれをやったことで、アボリジニの心を奪った」とノッカーは回想する。1879年にジョン・グリブルが場所を見つけるのを手伝い、45年間ミッションのために働いたジム・ターナーという老人は立ち去ることを拒否した。彼はショットガンで正面玄関を守りながら反抗的に立っていたが、彼らは彼の屋根を彼の周りで引き倒し、彼を廃墟に置き去りにした。彼は1930年、85歳でまだそこにいた。」

アボリジニ保護法は、アボリジニを白人社会に組み込むことを意図していたが、実際にはワランゲスダなどのコミュニティを強制移住させた。これらのコミュニティはその後、他のキャンプや保護区への再定住を余儀なくされた。アイリス・クレイトンの家族のように、近くの川沿いの平地、バニップ・ベンドの製材所の近く、またはワラジェリー・ビーチの近くに移住した人もいた。^[27]ダーリントン・ポイント保護区（元警察の放牧地）に移住した人もいた。ナランデラ・サンドヒルズ、グロング・グロング、グリフィス近くのスリー・ウェイズにもコミュニティが形成されていた。

ワランゲスダの閉鎖は、1914年から1926年にかけての保護区閉鎖の波の一部であり、ニューサウスウェールズ州にある19世紀後半の他の大規模な保護区、ブリューワリーナ、バーントブリッジ、カメラガンジャも閉鎖された。これらの閉鎖は、第一次世界大戦から帰還した兵士のために兵士入植地を分割したことと関連している可能性がある。アボリジニ保護区を縮小するという委員会の方針が一役買った可能性がある。アボリジニの人々は一般の人々に同化しつつあり、「本物の」アボリジニは消滅しつつある種族であり、もはや土地を必要としないだろうという見方が、この政策に影響を与えた可能性がある。^{[28] [1]}

1926年、土地（当初205ヘクタール（507エーカー）、後に850ヘクタール（2,100エーカー）に拡大、さらに661ヘクタール（1,634エーカー）に縮小）は投票により売りに出され、1927年に若い農夫スチュワート・キングに売却された。^[29]伝道所の建物はキングの農場となり、1957年まで農地として利用された。この年、約1キロ離れたワディ川のそばに新しい家屋と小屋が建てられた。キングの子孫は2009年まで同じ土地で農業を続けている。伝道所の入植地はキングの農場の一部のままであったが、大部分は放棄され、主に小屋の保管と家畜の放牧に使用されていた。^[1]

ワランゲスダを去った人々は他の保護区や辺境のキャンプ地へ行き、他のアボリジニのコミュニティを形成しました。ワランゲスダ、ブラングル、ハリウッド、マリーなどの主要なアボリジニ居住地のグループは、以前の言語グループや部族のアイデンティティに接ぎ木された独特のアイデンティティを築きました。今日のナランデラのアボリジニコミュニティの多くは、1880年代のワランゲスダミッションのバンブレット家にまで遡ることができる血縁関係で結ばれています。^[1]

ナランデラ サンドヒルズ コミュニティ

1925年にワランゲスダ・アボリジニ・ステーションが閉鎖された後、難民世帯はナランデラ郊外の旧コブ・アンド・カンパニーの停留所に到着し、サンドヒルズ・コミュニティ・キャンプを設立した。ナランデラ地区のすべてのウィラジュリ族の家族はサンドヒルズ（ボトム・サンドヒルズまたはウィアーズ保護区としても知られる）とつながりがある。それはナランデラで最大のコミュニティ・キャンプだったが、1940年頃には移動家畜ルートとして指定され、空になった。^[1]

ヒル 60 コミュニティ (ナランデラ)

ワランゲスダ家とナランデラ家の先住民の子孫の中には、アーチボルド・ウィリアムズ、アンジェリーナ・ネイデン、ノーマン・ブライトが土地を所有していた1933年頃から、ヒル60の土地を購入し始めた者もいた（1933年ナランデラ町地図、土地局）。ヒル60は、1940年代に先住民の家族で完全に占拠され、先住民の居住地として最盛期を迎えた。1960年代には、居住地は30世帯から20世帯にまで縮小し続けた。^[1]

ダーリントンポイント保護区と町のコミュニティ

ワランゲスダ伝道所が設立されて数年後、伝道所の代わりとなるキャンプが、半キロ離れた川岸に建設された。数年後、ワランゲスダが政府によってアボリジニの基地として運営され、管理者が不評だったため、コミュニティ全体が何週間も川沿いに避難するようになった。1925年に閉鎖された後、難民は広い地域に散らばり、一部はダーリントン・ポイント保護区に移動した。^[1]

エランビー保護区、カウラ

保護区は1890年にすでに指定されていたが、カウラ先住民の人口が増加し始めたのは、主にワランゲスダから人々が去ったことによる1920年代初頭になってからであった。^[1]

ミッションの敷地はワランゲスダ駅の中にあり、そこは私有の牧場兼農業用地である。指定敷地の境界には、4つの建物跡とミッション時代の考古学的遺跡群がある。調査された墓地保護区は2つあり、1つはミッションの敷地内、もう1つは敷地外にある。3つ目の墓地は地元では存在すると考えられているが、2009年までに地中レーダー調査で再特定することができなかった。敷地の外には、ミッションへの元々のアプローチに沿って最近まで並木道だったコショウの木の列があり、耕された畑には家庭用品が散らばっている。^[1]

ミッションの一般的な物理的配置: ワランゲスダ ミッションは、正式な「村」の線に沿って配置されました。その配置と一連の変遷の考古学的復元^{[30] は}、配置が次のように解釈できることを示唆しています。ミッション広場は、およそ 110 x 90 メートル (360 フィート x 300 フィート) の大きさでした。アボリジニの家が片側に並んでおり、1 キロメートル以上に及ぶペッパー ツリーの並木道からミッション広場に入るには、それらの家を通っていました。教会と旗竿は、アボリジニの家々の列の反対側の中央に位置し、学校や女子寮などの他のミッション管理建物は、ミッション広場の周囲のさまざまな場所を占めていました。四角形の配置と並木道の入り口は、主要な建物として教会に焦点を当てていました。1890 年代にミッションが徐々に世俗化されてから、教会は、政府が運営するアボリジニ ステーションのより分散した配置に取って代わられ、中心的地位を失い始めました。伝道所の建物には、珍しいデザインから標準的な「パターンブック」構造、特別な仕様で建てられた建物まで、さまざまなデザインが含まれていました。教会、校長の小屋、配給小屋、屠殺室（肉屋）、籾殻小屋、馬具屋は、当時の一般的な建物でした。女子寮には珍しい片勾配の屋根がありました。ワランゲスダには男子用の小屋も 1 棟建てられました。^[1]

1993 年までに、現存する建物はわずか 4 棟でした。口承と文書による記録を調査した結果、地表の証拠と相関させて、以前の建物とその推定位置および詳細についてより多くの情報が得られました。ジョン・グリブルの伝道所は川の氾濫原に位置し、長年にわたって洪水を防ぐために多くの土手を築く必要がありました。これらの堤防は時折補填され、その風化した残骸は 2009 年の考古学的記録の重要な部分を構成しました。初期の堤防の残骸のほとんどは、草が生い茂る夏には目立ちません。秋の午後遅くになると、堤防の名残と、柱穴やトイレの穴を示す浅い窪みが突然現れます。いくつかの建物の位置は、以前の堤防の土手や柱穴の跡からのみ推測できます。2009 年に現存する建造物のほとんどは、アボリジニ保護委員会の管轄下にあった時代に建てられました。これらには堤防、校舎、教員小屋、女子寮、食料倉庫などがあり、すべて廃墟として残っています。^[1]

ジョン・グリブルが記述した伝道教会は、約 1 世紀にわたって存在していた。1980 年までに、この教会は長年納屋として使用され、廃墟となっていた。1980 年代半ばに教会は全焼した。1993 年までに、教会の跡地は低い丘となり、かすかな地面の跡として見え、焦げた木材の破片がいくつか残っていた。教会の聖具は、周辺地域の教会で再利用するために移された可能性が高い。洗礼盤として使用されたボウルと教会のオルガンは、この地区の多くの場所で使用されたと考えられており、グリフィスのパイオニア博物館のコレクションに収蔵されている。伝道教会の鐘、書見台、聖書は、ダーリントン ポイントの英国国教会に移された。^[1]

教育省の学校ファイルによると、校舎は1910年に改装され、新しいドア、追加の窓、壁に取り付けられたブラケットにベンチ席のあるベランダ、およびピットトイレの撤去が含まれていました。^[31]その後、既存の校舎は、1941年にキングスによって羊毛刈り小屋に改造されたときに大幅に変更されました。羊毛刈り施設の一部となるように改造されたこの建物には、新しい壁、出入り口、ベランダの増築、スラットフローリング、および羊毛刈り作業に必要なすべての機器と備品が含まれていました。^[1]

1887年までには、子供用の寮が使われていた。^[31]現在の建物は、おそらく1896年に建てられたもので、そのときに管理人が「寮」が鉄でほぼ覆われていて、寮のベランダ用に鉄が運ばれていたことに気づいた。^[32]寮の西側には、口承で管理人の家として知られていた家があった。それは1926年の調査で記録されており、グリブル家の元々の小屋で、後に管理人の家に改築されたのかもしれない。この板張りの小屋は、寮の建物の改修が必要になった1916年までに荒廃していただろう。これらの改修には、寮の建物の東端を仕切って管理人の独立した居住区を作ることが含まれていた。スチュワート・キングが農場を借りたとき、寮はまだそのままで、彼の最初の家屋となった。スチュワート・キングは1941年に結婚し、邸宅の改修を行った。これには、古い管理人の家の取り壊し、西側の棟の撤去、西側の壁とベランダの再建、ベランダを埋めて洗濯室と浴室を作ることが含まれていた。古いコンクリートの小道、キッチン、煙突はどちらも現在、対称線からわずかにずれている。これは19世紀後半の建物としてはむしろ奇妙である。なぜなら、当時は対称性は通常、整然とした間取りの一部だったからである。しかし、西側の棟が既存のベイと同じ幅で計画されているので、小道とキッチンの両方が、再構築された間取りの対称軸に沿っているように見える。これは、小道とキッチンの両方が西側の棟の撤去より前のものであることを裏付ける。また、小道が止まるベランダは元の建物の一部であることを示唆している。その片勾配屋根は、この時代の建物としては珍しい。^[1]

この建物は崩壊し、現在は木材の山となっている。^[1]

敷地のさまざまな時期に建てられた離れ家は、遺跡または考古学的な場所として表現されています。詳細な分析を行うには発掘調査が必要です。堤防の土手にある離れ家遺跡の 1 つは、詳細な表面調査の対象となっています。そこには、初期の馬力農機具の時代から続く多くの遺物が含まれています。他の離れ家の遺跡もいくつかこの場所に残っています。使用された材料と建設技術を比較すると、それらはミッション時代のかなり古いもので、後にキング農場で新しい用途に合わせて変更および適応されたことがわかります。^[1]

ミッションの初期の数年間、アボリジニの住人は初期の校長であるカーペンター氏の小屋の建設を手伝った。^[33] 1897年に教師がコテージの修復のために政府援助を申請し、1907年にコテージが手工芸訓練工房に改装されたという歴史的記録がある。1897年にキッチンを焼失した火災後に描かれたフロアプランには、元の板張りの小屋の横に新しい校長のコテージが描かれている。1907年、板張りの小屋の撤去を含む新しいコテージの工事を行うために請負業者が雇われた。^[34] 1940年、校長のコテージは羊毛刈り師の宿舎に改装された。現存する建物内の遺物は、主にこの羊毛刈り段階に関連するものである。^[1]

墓地は2つあり、1つは子供用で「ミッション ブロック」内にあり、もう1つは住宅から少し離れたところにあります。どちらの場所も木で目印が付けられています。ミッション墓地には敷地内に墓石が1つあり、子供墓地には錬鉄製の柵で目印が付けられた墓が1つあります。^[1]

2009年までに、ワランゲスダ伝道所跡地では、残存する建物内に残されていたり、建物の周囲に散らばっていたりする様々な農具やその他の携帯可能な遺物が発見されました。馬具、あぶみ、馬具などの馬具類も現存しており、また、馬工作業場、馬に引かせた剥ぎ取り機、馬車の残骸などの機械類の残骸が地面に横たわっています。^[1]

また、ミッション時代の学校の遺物も、この遺跡のあちこちに散らばっていました (1993 年の調査)。これには、子供用の石板の小さな破片、大きな石器のインク壺の蓋、1883 年の写真にある学校の机のフレームに似た鋳鉄製の肘掛けがいくつか含まれていました。^[1]

古い配給倉庫に保管されていたさまざまな物品の中には、この建物が伝道所の肉屋として使われていたことを表す肉切り鋸がありました。女子寮のベッドの枠は、門、区画の柵、動物の囲い、排水溝の蓋などとして伝道所の敷地全体に散らばっています。^[1]

遺跡には、ワゴンの踏み台など、ミッションの時代にまつわる古い手作業の道具が数多く残されている。ミッションの閉鎖後に遺跡に生じた変化は、遺物に反映されている。校舎は羊の囲いのある羊毛刈り小屋に改装された。建物には羊毛刈り機もいくつか設置されたが、そのほとんどは、羊毛刈り人の宿舎として使用されていた校長の住居内やその周辺に保管されていた。羊毛刈り機、梱包用巻き上げ機、羊毛圧縮機、冷却タンクに代表されるエンジンはすべてこの集合体の一部であり、そのうちの 1 つは教会の敷地で発見された。北側には、数エーカーの広さに及ぶ家庭ごみの遺物が散乱している。この散乱は、少なくとも 2 つの家族の小屋の敷地を表している可能性があるが、非常に広い範囲に広がっているため、この散乱は、耕作によって広げられ、放牧されている牛によって柔らかい粘土に踏み込まれた、ミッションの広大な廃棄物集積所の遺物である可能性がある。^[1]

2009年8月27日時点で、配給倉庫は完全に崩壊し、女子寮と校舎は屋根が損傷し、壁が部分的に崩壊している。教員小屋は屋根と壁が残っているという点で最良の状態であった。^[1]

この場所は嵐、火災、農業活動の影響を受けており、4つの建物のみが残っており、これらは荒廃した状態です。この場所には相当な量の考古学的遺物があり、開発のすべての段階を理解することが可能です。残っている遺跡には、学校教師の小屋、校舎、女子寮、配給小屋があり、ほぼ元の状態のままです。その他の遺物には、宣教時代の土塁、植樹、以前の建物のよく記録された考古学的遺跡があります。^[1]

2009年、ワランゲスダ伝道所には、比較的無傷の教師小屋、校舎の廃墟、女子寮、食料倉庫が含まれていた。ワランゲスダ伝道所から出土した重要な動産には、ダーリントン・ポイントの英国国教会、グリフィスのパイオニア・パーク博物館、キャンベラのオーストラリア国立博物館に収蔵されているヨーロッパ人以前の石造工芸品や伝道所の工芸品などがある。ワランゲスダ伝道所から出土した写本の一部は、オーストラリア国立図書館の写本コレクションに収蔵されている。^[1]

遺跡の改変は、キリスト教伝道所（1880年 - 1884年）、政府運営のアボリジニステーション（1884年 - 1926年）、スチュワート・キングによる開拓地占拠（1927年 - 1957年）、そしてその後の彼の子孫による農地利用（1957年から現在）という、明確な段階に分かれています。これらの段階における改変は複雑で、カバイラによる考古学的遺跡調査地図にまとめられています。^{[35] [1]}

2014年8月21日現在、ワランゲスダ伝道所跡地には、アボリジニの文化史と土地権闘争の発展パターンを示す、アボリジニ伝道所とステーションの建物の珍しい遺跡と考古学的遺物がありました。この場所の遺跡は、19世紀後半から20世紀初頭のニューサウスウェールズ州におけるキリスト教伝道所とアボリジニステーションの計画と開発について、ユニークな洞察を提供します。ワランゲスダは、先住民オーストラリア人の制度化、そのグループの世代交代と適応において歴史的に重要です。また、1883年のアボリジニコミュニティストライキなど、初期の政治活動の場所でもあります。 ^[1]この場所は、他のアボリジニコミュニティの設立または成長における役割の点で歴史的に重要です。ワランゲスダから追い出された人々は、ナランデラ（サンドヒルズとヒル60のコミュニティ）とダーリントンポイント（保護区のコミュニティ、その後町のコミュニティ）にコミュニティを設立しました。また、リートンのワトルヒル、グリフィスのスリーウェイズ保護区、カウラのエランビー保護区などのコミュニティにも加わりました。^[1]ワランゲスダは、この地との文化的なつながりが実証されているナランデラ、ダーリントンポイント、カウラのアボリジニコミュニティにとって非常に重要です。ワランゲスダミッションは、バンブレット、ネイデン、ハウエル、アトキンソン、カービー、マレー、チャールズ、リトル、ペリーの各家を含む、南東オーストラリアのいくつかの重要なアボリジニ家族ネットワークの中心地として、際立った社会的意義を持っています。それは、何千人ものワランゲスダのアボリジニの子孫にとって非常に重要です。^[1]ワランゲスダの歴史的なアボリジニ居住は、地元の農業に労働力を提供することによって、より広いコミュニティの経済的維持に参加した、比較的自給自足のアボリジニコミュニティによって特徴付けられました。人々はまた、より広い地域での家族のつながりの維持にしっかりと基づいた、文化的に独特なアボリジニの生活様式を維持しました。^[1]ワランゲスダは、ニューサウスウェールズ州に設立されたわずか10の伝道所のうちの1つであるという点で珍しい。ここは、ニューサウスウェールズ州で唯一の伝道所または保護区であり、19世紀のオリジナルの建物の遺跡と考古学的遺物一式が保存されている。^[1]この場所は、1870年代にワランゲスダまたはその近くで開催された、ウィラジュリ地方で最後の大規模な集団間のバーブング（入信儀式）との関連で重要である。^[1]

ワランゲスダ伝道所の女子寮は、ニューサウスウェールズ州のアボリジニ保護（後の福祉）委員会であるクータマンドラ・アボリジニ女子ホームの原型となったことで有名である。クータマンドラ・ホームが特に重要な意味を持つのは、訓練のために家族から引き離されたニューサウスウェールズ州全域のアボリジニの少女たち（「盗まれた世代」）にとって中心的な目的地であったためである。^[1]ワランゲスダは、宣教師のジョン・ブラウン・グリブル牧師と関係がある。グリブル牧師は重要な歴史上の人物で、1879年から1884年の間に妻とともにアボリジニの人々の協力を得てワランゲスダ伝道所を建設した。その他の重要な関係には、ニューサウスウェールズ州の歴史と文化生活でよく知られるワランゲスダのアボリジニの子孫で、政治活動家のウィリアム・ファーガソン、カントリーミュージシャンのジミー・リトル、フォークシンガーのカリーナ・ブリッグス、ワランゲスダをテーマにした一連の作品を持つ芸術家のロイ・ケネディ（1934年 - ）がいる。^[1]ワランゲスダの遺跡とワランゲスダからの考古学的遺物と遺物は、1880年から現在までのアボリジニ居住地の多くの発展段階を示す優れた例です。ワランゲスダには、少なくとも2つの墓地（幼児墓地と成人墓地）に埋葬地があります。^[1] 2009年、ワランゲスダミッションには、非常に無傷の教師小屋、校舎の廃墟、女子寮、配給小屋がありました。ワランゲスダからの非常に重要な可動品には、ダーリントンポイントの英国国教会、グリフィスのパイオニアパーク博物館、キャンベラのオーストラリア国立博物館に収蔵されているヨーロッパ人以前の石の工芸品とミッションの工芸品があります。ワランゲスダからのいくつかの写本は、オーストラリア国立図書館の写本コレクションに収められています。[ 1 ^]

ワランゲスダ・アボリジニ・ミッションは、以下の基準を満たしたため、2010年7月9日にニューサウスウェールズ州遺産登録簿に登録されました。 ^[1]

この場所は、ニューサウスウェールズ州の文化史や自然史の経過やパターンを示す上で重要です。

ワランゲスダ伝道所跡には、アボリジニ伝道所とステーションの建物の珍しい遺跡と考古学的遺物があり、アボリジニ文化史とアボリジニの土地権利闘争の発展パターンを示しています。この場所の遺跡は、19世紀後半から20世紀初頭のニューサウスウェールズ州におけるキリスト教伝道所とアボリジニステーションの計画と開発に関する独自の洞察を提供します。ワランゲスダは、先住民オーストラリア人の制度化、そのグループの世代交代と適応において歴史的に重要です。また、1883年のアボリジニコミュニティストライキなど、初期の政治活動の場所でもあります。 ^[1]この場所は、他のアボリジニコミュニティの設立または成長における役割の点で歴史的に重要です。ワランゲスダから追い出された人々は、ナランデラ（サンドヒルズとヒル60のコミュニティ）とダーリントンポイント（保護区のコミュニティ、その後町のコミュニティ）にコミュニティを設立しました。また、リートンのワトルヒル、グリフィスのスリーウェイズ保護区、カウラのエランビー保護区などのコミュニティにも加わりました。^[1]ワランゲスダの歴史的なアボリジニ居住は、地元の農業に労働力を提供することで、より広いコミュニティの経済的維持に参加した、比較的自給自足のアボリジニコミュニティによって特徴付けられました。人々はまた、より広い地域で家族のつながりを維持することにしっかりと基づいた、文化的に独特なアボリジニの生活様式を維持しました。^[1]ワランゲスダは、公立学校となった最初のアボリジニ学校でした。^[1]

この場所は、ニューサウスウェールズ州の歴史における文化史または自然史において重要な人物または集団と強いまたは特別なつながりがあります。

この場所は、1870年代にワランゲスダまたはその近くで開催された、ウィラジュリ地方における最後の大規模な集団間バーブング（入信儀式）との関連で重要です。^[1]ワランゲスダは、宣教師のジョン・ブラウン・グリブル牧師と関連があります。グリブル牧師は重要な歴史上の人物で、1879年から1884年の間に妻とともにアボリジニの人々の助けを借りてワランゲスダ伝道所を建設しました。その他の重要な関連には、政治活動家のウィリアム・ファーガソン、カントリーミュージシャンのジミー・リトル、フォークシンガーのカリーナ・ブリッグス、ワランゲスダをテーマにした一連の作品を持つ芸術家ロイ・ケネディ（1934年 - ）など、ニューサウスウェールズ州の歴史と文化生活でよく知られているワランゲスダのアボリジニの子孫が含まれます。^[1]

この場所は、ニューサウスウェールズ州における美的特徴および/または高度な創造的または技術的成果を示す上で重要です。

ワランゲスダ伝道所の女子寮は、ニューサウスウェールズ州のアボリジニ保護委員会（後に福祉委員会）のクータマンドラ・アボリジニ女子ホームの原型となったことで有名である。クータマンドラ・ホームは、ニューサウスウェールズ州全域のアボリジニの少女たちが訓練のために家族から引き離された（「盗まれた世代」）中心的な目的地であったため、非常に重要である。歴史家ピーター・リードは、1909年までに300人の少女がワランゲスダから奉仕に送られたと推定している。^[1]

この場所は、社会的、文化的、または精神的な理由により、ニューサウスウェールズ州の特定のコミュニティまたは文化グループと強い、または特別なつながりがあります。

ワランゲスダは、この地域との文化的なつながりが実証されているナランデラ、ダーリントンポイント、カウラのアボリジニコミュニティにとって非常に重要です。ワランゲスダミッションは、バンブレット、ハウエル、アトキンソン、カービー、マレー、チャールズ、リトル、ペリーの各家を含む、南東オーストラリアの重要なアボリジニ家族ネットワークの中心地として、際立った社会的意義を持っています。それは、何千人ものワランゲスダのアボリジニの子孫にとって非常に重要です。^[1]この場所は、社会的、文化的、精神的な理由でアボリジニコミュニティにとって重要です。強制移住前にワランゲスダステーションで生まれた人々の子孫を含む、ニューサウスウェールズ州中部と西部のウィラジュリ族の人々は、この場所との文化的つながりを一貫して粘り強く主張してきました。この場所は、バンブレット、ハウエル、アトキンソン、カービー、マレー、チャールズ、リトル、ペリーの各家を含む、南東オーストラリアの重要なアボリジニ家族ネットワークの中心地として、際立った社会的意義を持っています。この場所は、ワランゲスダの何千人ものアボリジニの子孫にとって非常に重要な意味を持っています。また、今日までこの伝道所と強いつながりを維持しているダーリントン ポイントの地元の子孫コミュニティにとっても重要です。^[1]この場所は、他のアボリジニ コミュニティの設立や成長において役割を果たしたため、社会的に高い意義を持っています。ワランゲスダからの移住者は、ナランデラ (サンドヒルズとヒル 60 のコミュニティ)、ダーリントン ポイント (保護区とその後町のコミュニティ) にコミュニティを設立しました。また、リートンのワトル ヒル、グリフィスのスリー ウェイズ保護区、カウラのエランビー保護区などのコミュニティにも加わりました。^[1]

この場所は、ニューサウスウェールズ州の文化や自然の歴史を理解するのに役立つ情報を生み出す可能性を秘めています。

ワランゲスダの遺跡とワランゲスダからの考古学的遺物と遺物は、1880年から現在までのアボリジニ居住地の多くの発展段階を示す優れた例です。ワランゲスダには、少なくとも2つの墓地（幼児墓地と成人墓地）に埋葬地があります。この場所からは、石の工芸品という形で先史時代の居住の証拠が見つかりました。^[1]この場所は、ニューサウスウェールズ州のアボリジニ文化史の理解に役立つさらなる情報をもたらす可能性があります。ミッションの場所（建物、遺跡、土塁、墓地、農業工芸品、以前の建物や植樹の跡地を含む）の考古学的研究の可能性と教育的価値は非常に高いです。この場所は過去に埋葬地として使用されていました。^[1]

この場所は、ニューサウスウェールズ州の文化史や自然史の珍しい、希少な、あるいは絶滅の危機に瀕した側面を保っています。

ワランゲスダは、ニューサウスウェールズ州に設立されたわずか10の伝道所のうちの1つであるという点で珍しい。ニューサウスウェールズ州で唯一の伝道所または保護区であり、19世紀のオリジナルの建物の遺跡と考古学的遺物が一式残っているため、ニューサウスウェールズ州ではユニークである。^[1]

この場所は、ニューサウスウェールズ州の文化または自然の場所/環境のクラスの主要な特徴を示す上で重要です。

この場所は、ニューサウスウェールズ州のアボリジニ伝道所とアボリジニステーション（管理保護区）の両方の主な特徴を示す上で重要です。^[1]ワランゲスダの建物の遺跡と考古学的遺物は、アボリジニ伝道所の集落跡の優れた例を提供しています。^[1]

• ニューサウスウェールズ州のアボリジニ伝道所のリスト

ウィキメディア・コモンズには、ワランゲスダ・アボリジニ・ミッションに関連するメディアがあります。

• ビバリー、エルフィック（グランバリ）。ドン・エルフィック (2004)。 「慈悲のキャンプ」。
• グリブル、ジョン・ブラウン牧師 (1884)。「ワランゲスダ伝道団: ニューサウスウェールズ州リヴェリナに新設された教区」。ミッションライフ。ロンドン: ウェルズ・ガードナー、ダートン社。pp. 368–378 –オーストラリア国立図書館経由。
• カバイラ、ピーター（2009）。州遺産登録への推薦。
• カバイラ、ピーター; グリフィスの人々 (2005)。グリフィス遺産。
• カバイラ、ピーター・リマス (1995)。ウィラジュリの場所: マランビジー川流域 第 1 巻。
• ケリー、BM (1988)。荒野からエデンへ グリフィス市、その地域と人々の歴史。

このウィキペディアの記事は、もともとニューサウスウェールズ州（計画環境省）が2018年にCC-BY 4.0ライセンスで発行したニューサウスウェールズ 州遺産登録簿のエントリー番号01810であるワランゲスダ・アボリジニ・ミッション・アンド・ステーションに基づいており、2018年6月2日にアクセスされました。