ヴィオラ・ロッゲンカンプ

ヴィオラ・ロッゲンカンプ
2005年のヴィオラ・ロッゲンカンプ
生まれる	( 1948-04-15 )1948年4月15日 ハンブルク、ドイツ
職業	ジャーナリスト コメンテーター フェミニスト活動家 著者
父親	ポール・ロゲンカンプ

ヴィオラ・ロゲンカンプ（1948年4月15日生まれ）は、ドイツのジャーナリスト、評論家、作家である。彼女が最も頻繁に取り上げるテーマは、 20世紀中期の残酷な時期とそれ以降のドイツにおけるフェミニズムとユダヤ教をめぐる問題である。これらのテーマは彼女の生涯を通じて学者や批評家によって何度も再検討されてきたが、ロゲンカンプ自身の視点や結論のいくつかは主流から大きく外れている。彼女の作品には、文学的な肖像画、エッセイ、意見記事、小説などが含まれる（ただしこれらに限定されない）。^{[1] [2] [3] [4] [5]}

ヴィオラ・ロゲンカンプはハンブルクで生まれ育った。^[1]成人してから何度か海外に移住したが、ハンブルクとは多少の葛藤があり、時には疎遠な関係にあったにもかかわらず、彼女はいつもハンブルクに戻ってきた。^{[3] [6]彼女の両親は}1945年の「解放後」にハンブルクにたどり着き、戦時中のポーランド占領下ではポーランド領シレジアに「不法」に住んでいた。父親が亡くなった後（母親はまだ存命中）、彼女は2011年の半小説「Tochter und Vater」で戦時中の両親の生活を掘り下げた。^[7]彼女は後に、この本についてインタビュアーと議論した際、「娘は私ではなく、小説の中の父親は私の父です。私の父は、小説の中の父親であるポールがした勇気ある信じられないようなことをすべて（クラクフのポーランド抵抗運動の秘密メンバーとして）行ったのです」と説明した。^[4]

彼女は心理学、哲学、音楽を学び、その後旅に出た。1970年代後半に彼女はインドを訪れ、7、8か月間滞在し、最も質素な生活を送りながら、ドイツの読者向けに周囲の環境に関するレポートや物語を執筆した。彼女はハンブルクに戻ったが、それ以来南アジアへの再訪は頻繁にあった。ドイツに戻るたびに、故郷の状況に衝撃を受けたと、彼女は後にインタビューで語っている。ハンブルクの人口がインドよりもずっとまばらであること、ドイツのスーパーマーケットが心配なほど品切れになっていることに気づいたという。^[3]ロゲンカンプは1989年から1991年までの2年間、イスラエルに住んでいた。^[2]

放浪生活を送っていた間、彼女はフリーランスのジャーナリストとして働き、（西）ドイツのメディアに思慮深く十分な調査に基づいた記事を定期的に寄稿していた。最も有名で定期的に寄稿したのは、ハンブルクを拠点とする週刊大衆全国紙 Die Zeit で、 1976年から2013年まで定期的に執筆していた。^{[8] 1977年、ロッゲンカンプは}アリス・シュヴァルツァーを中心に雑誌EMMA を創刊したチームの創刊メンバーだった。 ^[9]（雑誌名は「解放」という言葉に基づいた言葉遊びである。^[10]）彼女は1990年代初頭までフリーランスの記者としてEMMAで働いていた。 ^[1] 2000年から2004年の4年間、彼女は進歩的な中道左派の協同組合所有の新聞「taz」に定期的にコラムを提供した。^{[5] [11] 1990年以来、彼女は}ベルリンを拠点とする週刊誌 die Jüdische Allgemeineに執筆している。 ^{[5] [12] [13]}さらに、2016年には月刊誌「Cicero」の定期寄稿者となった。^[3]

ロッゲンカンプの最初の「小説」が出版されたのは2004年のことだった。「家族生活」は「自伝的小説」とも言える作品で、一流の批評家から好評を博した。^[15]影響力のある司会者で文芸評論家のエルケ・ハイデンライヒがテレビ視聴者に推薦したこの作品は、時代遅れの長さにもかかわらず、すぐに商業的に成功した。^[15] 400ページ以上にも及び、多くの言語に翻訳されている。^{[16] [17]}語り手であり主人公であるのは、ファニアという13歳の少女である。ファニアは両親の二人の娘のうちの妹である。この物語は、1967年にハンブルクに住んでいたドイツ系ユダヤ人家族の日常生活を扱っている。ヤナ・ヘンゼルは、この本をデア・シュピーゲル誌で力強く好意的に批評し、少し背景を説明している。「ヴィオラ・ロッゲンカンプは30年間、小説の構想を秘密にしていた。その結果、今やほとんど不気味なほど完璧な本が生まれた。...登場人物全員が、心理的な矛盾に満ちながらも、非常にドラマチックな明快さで完璧に描かれている」。^[15]ドイツにおけるホロコースト生存者とその子供たちの関係は、「家族の生涯」と、2009年に出版されたロッゲンカンプの次の本「塔の中の女性」の両方の根底にあるテーマだった。 ^{[18] 「娘と父」（2011年）は、再び、著者自身の経験と、}戦時中のシレジアでの両親の生活について彼女が認識したものを出発点として、そしてその中核として取り入れている。^[7]ヴィオラがこの3冊目の本を書き始めた頃には、すでに母親は亡くなっていた。ヴィオラが「家族の生涯」を書いていると認めた後、彼女は気を利かせながらも明らかに困難を感じながら、その本について質問することを控えていた。それでも、著者は母親に本を郵送し、その反応に驚いた。「本を読んだ後、彼女は私が彼女が抱えていたトラウマに気づいていたことを知って驚いたと言っていました。彼女はいつも、私と妹をそのすべてから守ってくれたと思っていました。」^[4]ハンブルクでホロコースト生存者の子供として育った彼女自身の経験を基にした3冊の本ホロコースト生存者の子供としてドイツで育ったドイツ系ユダヤ人の経験について、何年もの内省と静かな調査を経て、ようやくこの考えが浮かんだ。20世紀末までに、ホロコースト殺人やその他の迫害行為を犯した親の子供、あるいは単に密かに共謀し、収容所で何が起こっていたかの噂を追わないように注意した親の子供による本が数多く出版されていた。しかし、ドイツにいたホロコースト生存者の子供は、ただ忘れたいだけであり、いつかまた同じことが起きるかもしれないという根深い恐怖の影の下で暮らしていたため、事実上沈黙していた。いずれにしても、ドイツにまだ住んでいる子供を育てることになったホロコースト生存者はそれほど多くなかった。洞察力を共有できる作家の視点から、ロゲンカンプが少なくとも1人のインタビュアーに語ったように、彼女の「家族は苦しみましたが、彼女は典型的でない生い立ちを持っていて幸運でした」。^[4]しかし、彼女の経験は多くの点で決してユニークではありません。彼女は、自身の子供時代の経験に基づいた3冊の本を出版する以前に、2002年にすでに「Tu mir eine Liebe. Meine Mamme」（大まかに言えば「愛になって…私のママ」）を出版していました。^[19]副題はメインタイトルよりも啓発的です。 「ドイツのユダヤ人女性と男性が母親について語る」。この本は、著名なドイツ人が母親について語る26のインタビューポートレートに基づいており、その全員がホロコースト生存者です。インタビューを受けたのは、シュテファン・ハイム^[20]、エステル・ディシェライト^{[21] 、} ウラジミール・カミナー[21] 、レイチェル・サラマンダー[ ^{21 ] 、} シュテファニー・ツヴァイク^[20]、ミヒャエル・ヴォルフゾーン^[20]である。彼らのほとんどはロッゲンカンプと同世代かそれより若い世代であり、自分自身ではホロコーストを思い出すことができない。しかし、彼ら全員の人生は、主に母親に与えた影響を通して、ホロコーストによって定義づけられている。インタビューで特定された動機の中で、おそらく最も頻繁に繰り返されるのは、生存者の罪悪感である。^{[3] [4] [19]}この本の出版に先立ち、インタビューポートレートはすでに個別に『ユダヤ・アルゲマイネ』に掲載されていた。^[22]

2005年、ヴィオラ・ロッゲンカンプはトーマス・マンの娘で、おそらく父親のお気に入りの娘だったエリカ・マンについての長いエッセイ（一部の人はこれを短い本とみなしている）を出版した。エッセイの題名は「エリカ・マン。ユダヤ人の娘」で、エリカ・マン自身の母親のユダヤ人の祖先に対する態度についてのくすぶっていた論争が再燃した。トーマス・マンは多くの人にとって20世紀最大のドイツ語作家だった。妻のユダヤ人の起源に対する態度に関するロッゲンカンプの貢献は注目を集めるのは必然だった。ロッゲンカンプは、トーマスとカティア・マンについては多くのことが書かれているが、カティアのユダヤ人の祖先については、彼女が母親や子供たちと同じく洗礼を受けた（キリスト教徒として）という事実を記録する率直な記述以外にはほとんど掘り下げられていないと主張した。この点で、ロゲンカンプはハインリヒ・ブレロアーやインゲ、ヴァルター・イェンスといったいわゆる「マン専門家」に対して特に批判的だった。ロゲンカンプは、マン家（およびその多くの崇拝者や他の研究者）がトーマス・マンの裕福な義父アルフレッド・プリングスハイムのユダヤ人としてのルーツを無視する傾向は否認に等しく、非常に有害であると主張した。^[23]カリフォルニアの学者（ウィーン生まれのホロコースト生存者）ルース・クリューガーは、ディ・ヴェルトの読者のためにロゲンカンプの立場を要約した。^[24]

• 「ロゲンカンプによれば、エリカ・マンは、母方のユダヤ人の血統を一貫して否定し、つまり、自分をユダヤ人とみなすことはなかった。この否定は、フロイト的な意味での心理的抑圧に近づき、エリカの人生、著作、思考において破壊的、あるいは少なくとも否定的に作用した。もちろん、この急いで書かれた論争的な小冊子の個々の詳細を拾い上げて疑問視することはできるが、著名で部分的にしか同化していない [ユダヤ人] 家系の娘 (エリカの母であるカティアはキリスト教に洗礼を受けていたが、プリングスハイム老人は洗礼を受けていなかった) が、彼女が簡単に犠牲になっていたかもしれない非常に大きなユダヤ人迫害の時代に、ユダヤ人の血統を捨て去るべきだったのか、という疑問を著者が抱くのは当然である。....このように、この非常に才能のある女性は、次第にトーマス・マンの娘となり、それ以上のものではなくなった。非常に自己中心的な父親との非常に親密な関係は、彼女は自分自身の人生への道を歩んでいる」^[24]

クルーガーは、エリカ・マンの内面の考えや信念に関するロゲンカンプの非難に対して強い肯定的な態度を示している。この本の爆発的な影響の多くは、戦後のドイツ系ユダヤ人の運命に関する議論が抑圧されてきたというより広い文脈から来ているという彼女の主張は、ロゲンカンプも明らかに同意する判断である。彼女のレビューの要約は圧倒的に支持的である。^[24]

• 「ロゲンカンプは人をいらだたせ、挑発する。しかし、そのいらだたしさの緊急性と時事性に抵抗するのは難しい。文化的エリート層におけるドイツ人とユダヤ人の関係についての洞察と結論を共有することで、著者はスズメバチの巣を開ける勇気を見せた。」^[24]

もう一人の外国人観察者マンフレッド・コッホは、『ノイエ・ツルヒャー・ツァイトゥング』に寄稿しているが、あまり同情的ではなかった: ^[25]

• 「著者の批判的な態度は驚くべきものだ。彼女は最初から、自分の主張を批判する者を反ユダヤ主義の疑いで告発することをためらわない。ロゲンカンプは漠然とした『ユダヤ人の本質主義』を称賛しており、より正確な歴史分析を行う必要を省いている。…ドイツ帝国の発足時、ドイツのユダヤ人のほぼ3分の2は経済的、文化的エリート層に属していた。彼らは宗教的制約やライフスタイルを捨て去っていた。…プリンスハイム家が他の多くのユダヤ人と同様にユダヤ人の伝統に関心を示さなかったのは、病的な抑圧や裏切りの結果ではない。エリカ・マンは反ユダヤ主義に遭遇するたびに戦った。彼女は自分をユダヤ人ではなく、他の人たちと同じように民主的なヒューマニストだと考えていた…誰が彼女を責めるべきだろうか？」^[25]

評論家たちは双方に群がった。（中道派を植民地化しようと試みる者もいた。）ヴィオラ・ロゲンカンプの公的評価は、彼女の洞察力に対する評価とともに、永久に高まり、高められた。ローランド・H・ヴィーゲンシュタインはベルリン文学批評で、彼自身の心理学的解釈を少し適用し、ロゲンカンプがエリカ・マンがユダヤ人であることを否定したことについての結論を発表することを決めたのは、

• 「...確かに、著者が以前に家族生活を描いた小説で共有してきた歴史的な啓蒙とすべて一致している。...ヴィオラ・ロッゲンカンプにとって、エリカ・マンは、若きハンナ・アーレントにとってのラヘル・ヴァルンハーゲンのように、ある種の欠陥のあるロールモデル（「Identifikationsfigur」 ）となる。ロッゲンカンプはヒロインと偽りの戦いを繰り広げ、事態が現実とは異なることを望んでいる」^[26]

フランクフルター・アルゲマイネ・ツァイトゥング紙に書評を寄せたティルマン・ラーメは、非常にがっかりしている。彼は、エリカ・マンが母親同様、ユダヤ人としてのルーツと関わりを持ちたくない理由について、ロゲンカンプがあまり詳しく知らなかったとは思っていない。しかし、ドイツでユダヤ人の命が失われたことに対するロゲンカンプ自身の悲しみや怒りについては、多くを知った。「しかし、なぜそれがトーマス・マンに向けられているのかは、いまだに不明である」^{[27] 。}