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チューリップ時代（オスマン語: لاله دورى、トルコ語: Lâle Devri）は、1718年7月21日のパッサロヴィッツ条約から1730年9月28日のパトローナ・ハリール反乱までのオスマン帝国の歴史上の期間である。この期間は比較的平和な時期であり、オスマン帝国が外向きの方向へと舵を切り始めた時期であった。
この時代の名称は、オスマン帝国の宮廷社会におけるチューリップブームに由来する。文化的に曖昧なこの象徴を栽培することは、広く知られるようになった。[ 1 ]チューリップ時代は、近世初期の消費文化がもたらした葛藤を象徴していた。この時代、オスマン帝国のエリート層や上流階級はチューリップを非常に好んでおり、様々な場面で利用していた。チューリップは、所有物と余暇の両面において、高貴さと特権を象徴していた。
比較的平和で繁栄した時代であるチューリップ時代には、オスマン帝国の芸術と建築が復興を遂げました（チューリップ時代の建築を参照）。この時期、オスマン帝国の公共建築物には初めて西ヨーロッパのデザイン要素が取り入れられ、翌10年間にオスマン・バロック建築の基礎が築かれることとなりました。
スルタン・アフメト3世の義理の息子である大宰相ネヴシェヒルリ・ダマト・イブラヒム・パシャの指導の下、オスマン帝国はこの時期に新たな政策とプログラムに着手し、1720年代には最初のオスマン語印刷所を設立し[ 2 ]、商業と産業を促進した。
大宰相は貿易関係の改善と商業収入の増加に関心を寄せており、それがこの時期のオスマン宮廷における庭園の復活やより公的な様式への回帰を説明する一助となるだろう。大宰相自身もチューリップの球根を大変好んでおり、イスタンブールのエリート層に模範を示し、彼らはチューリップの無限の多様性を絵画で表現し、その季節性も祝うようになった。[ 3 ]
オスマン帝国の服装基準と商品文化には、チューリップへの情熱が色濃く反映されていた。イスタンブールでは、花市場から造形芸術、絹織物に至るまで、あらゆる場所でチューリップを見つけることができた。チューリップの球根は至る所で手に入り、上流階級の間では需要が高まり、家庭や庭園でも栽培されていた。
したがって、チューリップは神話的な魅力を持つシンボルであり、オスマン帝国の宮殿から衣服に至るまで見られ、オスマン帝国の社会的な過去の記憶を保っている。チューリップは、富裕層やエリート層、そして専制政治の脆さを象徴するロマンチックなモニュメントと見なすことができる。[ 4 ]
チューリップ時代は、芸術、文化、建築が花開いた時代でした。オスマン建築の初期の古典様式と比較すると、この時代の建築と装飾はより華美になり、ヨーロッパのバロック様式の影響を受けて花のモチーフが好まれました。象徴的な例として、1728年にイスタンブールのトプカプ宮殿の前に建てられたアフメト3世の噴水があり、これはこの時代に建てられた多くの噴水やセビルの1つです。[ 5 ] [ 6 ]ヨーロッパの影響に加えて、チューリップ時代の建築は東方のサファヴィー朝の芸術と建築の影響も受けていました。 [ 7 ] 17世紀後半にエディルネに滞在した後、スルタンの宮廷がイスタンブールに戻ったことで、首都での建築活動が再開しました。また、市内の古い建物の多くを修復または復元するための重要な努力も行われました。アフメト3世の大宰相ネヴシェヒルリ・ダマト・イブラヒム・パシャは、この建設と修復活動を促進する上で大きな役割を果たした。[ 8 ]学者ウンヴェル・リュステムによれば、この時期のアフメト3世の宮廷による建築と文化の分野への支援は、エディルネでの宮廷時代に国民から孤立していた統治者と国民を再び結びつけるための取り組みの一環であった。[ 9 ]
チューリップ時代の最も重要な建造物のひとつが、1722年から1723年にかけてダマト・イブラヒム・パシャがアフメト3世のために設計・建設した新しい夏の宮殿、サダーバード宮殿である。 [ 10 ] [ 11 ]この宮殿は、金角湾に流れ込む小川が流れる都市郊外の田園地帯、カーギタネに位置していた。宮殿の敷地内には、大理石で縁取られた長い運河、ジェドヴァル・イ・シムがあり、その周囲には庭園、パビリオン、宮殿の居室が景観の中に配置されていた。この全体的なデザインは、おそらくフランスの遊興宮殿を模倣したもので、1721年にユルミセキズ・チェレビ・メフメト・エフェンディがスルタンの宮廷にもたらしたパリとヴェルサイユの記述に基づいている。 [ 12 ] [ 13 ]スルタンは自身の宮殿に加えて、宮廷の人々に運河沿いに独自のパビリオンを建てるよう奨励し、イスタンブールの一般市民も周辺地域を遠足やピクニックのレクリエーション地として利用した。[ 11 ]これはオスマン文化において、初めて民衆を統治者の近くに置いた斬新な慣習であった。これは、ネディムの詩やエンデルンル・ファズルの『ゼナンナーメ（女性の書）』など、当時の美術や文学でしばしば描写または図解された。[ 11 ]
チューリップは詩や絵画のモチーフとしても称賛されてきた。現代のトルコでは、チューリップは今でも完璧さと美しさの象徴とみなされている。トルコ航空は機体の胴体にチューリップの絵を描いて装飾している。[ 14 ]
チューリップの価格は17世紀末の数十年間で上昇し始め、国家の介入前の1726年から1727年にピークを迎えた。これは、希少な球根の価値の高騰と、エリート層の宮殿や庭園における花の需要の高まりを反映したものであった。[ 17 ]
チューリップ・マニアは、球根の価格を引き上げることで経済を規制する国家の力を示した。当時の廷臣たちは、球根の価格をつり上げてエリート層を食い物にしていると見なされた花売りの行為を非難する請願書を提出した。これが、花の在庫リストと価格表をイスタンブールの裁判官に提出して執行させるプロセスにつながった。[ 18 ]
ジェマル・カファダルやジャン・エリムタンなど、近年のオスマン帝国史研究者の中には、 「チューリップ時代」という用語を、歴史的事実を正確に反映したものではなく、20世紀初頭に作られた歴史記述上の構築物として批判する者もいる。 [ 19 ] : 1–5この用語は、歴史家のアフメド・レフィク・アルトゥナイによって広められたもので、彼は、アフメド・ジェヴデトやムスタファ・ヌーリといった19世紀のオスマン帝国当局者が、道徳的退廃と快楽主義的過剰と結びつけて「チューリップ娯楽」と非難していた時代を、再定義しようとした。このチューリップ時代に対する見方は、1920年代から1930年代まで長く続いた。[ 19 ]
エリムタンは、この時代の多くの特徴づけは時代錯誤であると主張している。例えば、チューリップ時代は「世俗社会への真剣な動き」によって特徴づけられたという考えは、世俗主義の概念がはるか後に発展したため不正確であると考えられている。[ 19 ]： 2同様に、「チューリップ時代」をオスマン帝国の西洋化の始まりとする考えは、20世紀初頭の知識人の「希望的観測」として異議を唱えられており、1930年代のいくつかの歴史的見解は、ヨーロッパの影響よりもその祝祭の「東洋風」を強調している。エリムタンは、前述のサダーバード宮殿はフランスの宮殿をモデルにしたのではなく、サファヴィー朝の首都イスファハンの庭園宮殿から着想を得たと主張している。オスマン帝国はこの時期にサファヴィー朝と戦争状態にあり、エリムタンはサダーバード宮殿がサファヴィー朝との文化的な競争の一形態として機能したのではないかと推測している。[ 20 ]