トラサック・パエム

アン・チェイ（トラサック・パエム）
治世	1336-1340
後継	ニッペアンバット
死亡	1340 年頃 アンコール、クメール帝国
配偶者	チャンドラヴァティ
問題	ニッペアンバット
名前 ព្រះបាទ អង្គ ជ័យ
家	トラサック・パエムの家

トラサック・パエムは、 1340年頃に亡くなったとされるクメール帝国の伝説上の統治者と一般的に考えられています。^[1]

彼はカンボジア王室年代記にだけ記されている最初のクメール王である。紀元前443年以降カンボジアを統治したと推定されるクメール帝国の19人の統治者の中で最初の人物である。このリストは信憑性があるには短すぎるかもしれない。[ ^2]年代記によると、トラサク・パエム（チャイとも呼ばれる）はシハヌークという王の庭師であり、クメールの碑文からジャヤヴァルマン9世と同一視されることが多い。

カンボジア王室年代記^[3]によると、プノン・クーレンの隠者とサムレ族の農婦との間にチャイという人物が生まれた。甘いキュウリを育てる技術に長けていたことから、彼はネイ・トラサック・パエム（「おいしいキュウリのシェフ」）という称号を得た。彼はキュウリを、ナーガ族のプチャン王を怒らせたために洪水を起こして国土を破壊したセナカの息子であるノロドム王にのみ食べさせた。シハヌーク王は作物を守るためトラサック・パエムに槍を与えた。ある夜、国王が彼の熱意を試そうとして、チャイは武器で国王を致命傷を与えた。しかし、国王は屈する前に、暗殺者は命令に従っただけで国王の無謀さの責任を負わないので心配する必要はないと要求した。

亡くなった君主には跡継ぎがおらず、占星術師、バラモン、将軍などが後継者の名前で意見が一致しなかったため、神々に頼ることにしました。これを行うために、儀式が組織され、白象が招待され、帝国が数えた貴族の最も著名なメンバーの中から、誰が新しい王になるのに最もふさわしいかを決定するために選ばれました。象はすぐにこのアレオパゴスを無視し、祝賀会に参加するために来た群衆の方に向きを変え、国王殺害の 庭師であることが判明した匿名の人物に向かいました。高官たちはしぶしぶこの控えめな出自の君主を受け入れなければなりませんでしたが、彼らの敵意に直面して、新王はアンコールを離れ、バンテアイ・サムレに建てた邸宅に向かうことを決意しました。しかし、この距離によって中傷的な行為が終わることはなく、チャイは前任者の忠実な信者を排除した後に初めて、何事もなく統治を始めることができた。^[4]

トラサク・パエムは前王の娘であるチャンドラヴァティと結婚し、この夫婦は今日でもカンボジアを統治する王朝の始まりとなった。年代記によると、チャイ王は死後に名付けられた2人の息子を残した。

• ニッペアン バット(涅槃蝙蝠)
• シテアン レアケア(シダナラジャ)

トラサク・パエムの伝説 カンボジア王家の年代記には、トラサク・パエムの伝説について2つの異なる記述がある。1つは729年の洪水後に起こったこと、もう1つはジャン・モウラとエティエンヌ・エモニエの翻訳によると1340年に起こったとされている。この時間のギャップは一連の王によって埋められ、フランスの歴史学者は、カンボジア王家の年代記が歴史的正確さの点でほとんど信頼できないことを説明するようになった。

トラサック・パエムの伝説は、ビルマのマハ・ヤザウィンとパガン・ヤザウィンの年代記にある物語と非常によく似ています。後者は、バガン王朝がフビライ・カーンの侵略を終わらせた人物について語っています。ビルマの伝説は、おそらく『トゥッダマ・ツァリ王女の先例』として知られるビルマの民話集を通じてクメール年代記に取り入れられ、そこから他の伝説もクメール語に翻訳されました。ビルマの伝説は、ビルマ語読本の中でリチャード・フレミングのセント・アンドリュー・セント・ジョンによって英語に翻訳されました。

ビルマの民話では、ヴェッサブー・ブッダの時代とマハマンダ王の治世の時代のパラジナカの国を指す時間枠は、意図的に完全に架空のものである。ビルマ語で「軽薄な王」を意味するマハマンダは、クメール語でスダック・パルと翻訳され、スダックは「王」、パルは「忘れっぽい、愚かな、意地悪な」を意味する。

二つの物語の対応は驚くべきもので、ビルマの年代記の方が古いことから、カンボジアのトラサック・パエムの物語は後者を模倣したものと推測される。^[5]

1905年、トラサック・パエムはカンボジアで歴史上の人物として広く信じられていました。1965年になっても、彼は政治討論でよく言及されていました。^[6] 1995年までに、トラサック・パエムは歴史上の人物というよりは伝説上の人物として広く受け入れられるようになりました。^[1]

トラサック・パエムの伝説は、アシル・ドーファン＝ムニエが「14世紀革命」と呼ぶ、この国における大きな文化的変化を象徴しているようだ。^[7]

この革命は、上座部仏教の決定的な到来と一致するが、ヒンズー教は急速に衰退することになる。それまで神々の本質を持ち、人間と天界の仲介者とみなされていた王は、突然、人生で​​積み重ねた徳によって王位に就いた単なる人間になった。住民の目標は、もはや神々の好意と保護を得られる山寺を建てることではなく、至福の境地に達することを望み、王の徳の高い行いに従うことだった。その時期には、サンスクリット語も碑文で使用されなくなり、パーリ語が優先されて礼拝でも使用されなくなった。

ベルギーの作家ジャン・ギヨームは、栽培食用植物の歴史に関する研究の中で、トラサク・パエムの伝説は、ジャヤヴァルマンが大変気に入った甘いキュウリという野菜の新種の出現に関連した神話かもしれないと考えている。彼はその作物を自分のために取っておき、庭師に管理させたのかもしれない。^[8]

トラサック・ペムの伝説に関連する勝利の槍（プレア・ロンペン・チェイ）は、プレア・カン・リーチと呼ばれる王家の剣、マレー人の王女からカンボジアのイスラム王ラマティパディ1世に贈られたクリスと呼ばれる短剣とともに、クメール王室の衣装の一つである。^[9]

伝説的な人物であるにもかかわらず、タトラサク・パエム王はカンボジアの近代君主たちの定期的な参照対象となっている。1872年から1882年にかけて、ノロドム王は伝説のタトラサク・パエム王が隠したとされる強力な仏像を探すため、プノン・クリフの洞窟を4回訪れた。^[10]

シハヌーク国王は、 1955年に父スラマリットに王位を譲り、サンクム・リアストル・ニユムの議長に就任したことを正当化するために、ネアック・ミーン・ボンであるトラサック・パム王の伝説に言及した。^[11]実際、シハヌーク国王は、自身を「王を殺すことをためらわなかった『タ・トラサック・パム』（甘いキュウリを持った老人）のように非常に勇敢で精力的な人物」と評した。^[12]

シハヌークは、[トラサック詩の]伝説を参考にして、伝統的な準神権による統治という考えを、もう少し民主的で大衆的な排他的な政治権力の概念に置き換えることができた。

— イアン・ハリス『カンボジア仏教：歴史と実践』^[13]

プノンペンの63番通りはトラサック・パエム通りとしても知られています。カーン・チャムカール・モン通りの隣にあり、長さは1.99キロメートルです。^[14]

• エドゥアール・ユベール、インドシナノイズの練習 - Le jardinier régicide qui devint roi'、[Bulletin de l'École française d'Extreme-Orient、1905 年、Vol 5、p。 168-184]。
• アシル・ドーファン・ムニエ、ケンボッジの歴史、クエ・サイジェ？ No. 916、PUF 1968 ASIN  B0000DOWAF
• Anthony Stokvis、Manuel d'histoire、地球儀の一般的な歴史と年代記、定期的な調査、 préf。 HF Wijnman、編集 Brill Leyde 1888、編集 1966、第 1 部パート 1: アジア、第 XIV 章 §.9 « カンボッジ» 一覧および一般論 No. 34 p. 336-339。
• (en) & (de) Peter Truhart、『Regents of Nations』、KG Saur Munich、1984-1988 ISBN 359810491X、「カンプチア」条項、p. 1729-1733。