異種間心理学

トランス種心理学は、人間と人間以外の動物が認知（思考）と感情（気持ち）において共通点を持っていると主張する心理学の分野です。アメリカの生態学者で心理学者のゲイ・A・ブラッドショーによって確立されました。^[1]

しばしば「感覚の科学」と呼ばれる種を超えた心理学は、既存の科学的証拠が人間と非人間動物の脳、心、行動の共通モデルを示していると主張している。^[1]ブラッドショーは、神経科学、動物行動学、心理学の理論とデータ（現在のものも、 1800 年代半ばのチャールズ ダーウィンの進化生物学研究に遡るものも含む）は、進化が種を超えて脳と心を保存することを示していると主張している。 ^{[2] [3]} 人間と他の動物は、自分自身と自分の人生について考え、感じ、経験する共通の能力を共有している。一部の哺乳類は、共感、文化、自己認識、意識、心理的トラウマ、喪の儀式、複雑なコミュニケーション能力を経験する能力を示している。^{[4] [5] [6] [7] [8]}

人間以外の動物が複雑な方法で考え、感じる能力を持っているという知識は、彼らが心理的なトラウマや苦しみを経験する能力があることの理解ももたらしました。種を超えた心理学は、科学的理解を深めることで、すべての動物のトラウマを予防し、治療することを目指しています。^[1]

トランスという接頭辞はラテン語の名詞で「越えて」または「超えて」を意味し、動物種間の脳、心、行動の比較可能性を説明するために使用されます。インタビューで、GAブラッドショーは、心理学に付けられたトランスは「人間と動物の間の「そして」を消し去り、人間を動物界のより大きなマトリックスに再び組み込むことで、人間は他の種とは認知的および感情的に本質的に異なるという誤った概念を区別し強化するために使用されてきた」と述べています。^[9]

2005年、ブラッドショーの研究により、大量駆除（組織的殺害）、密猟、移住、その他の人間による攻撃など、深刻なトラウマとなる出来事を生き延びた野生のゾウには心的外傷後ストレス障害（PTSD）が存在するという結論に至った。複雑な社会構造、緊密な生涯にわたる家族の絆、洗練された認知能力、高度な共感的反応性を備えた、典型的には温厚で平和的な草食動物であるゾウは、^{[8] [10]}トラウマを負ったゾウは、種内および種間攻撃、異常な驚愕反応、うつ病、幼児虐待などの行動異常を示していた。^{[11] [12] [13]}トラウマを負った若い雄ゾウが100頭以上のサイを殺害し、襲撃した前例のない事件が南アフリカで記録された。^[14] ブラッドショーは、心理生物学と動物行動学の原理、特に母性と共同体の喪失が右脳の病的な神経発達につながり、それがしばしば過剰攻撃性と社会情緒的機能不全につながるという理解を統合した。彼女は、人間の暴力的な干渉が象の文化と社会の崩壊につながっていることを発見し、これはニューヨークタイムズのチャールズ・シーバートによる「象の崩壊？」というレポートの焦点であった。彼女はまた、著書「崖っぷちの象：動物が人類について教えてくれること」の中でこれを記録し、この本は複数の国際的な賞を受賞し、ピューリッツァー賞にノミネートされ、^{[1] [12]}ジーン・フェラカ・ショーの今週の本として推薦され、ジーン・フェラカ推薦となった。これらの発見と、脊椎動物の共通性を確認する後の研究により、彼女は動物（人間を含む）の研究とケアのための理論と方法として、種を超えた心理学を確立した。^[1]彼女はまた、動物の福祉を促進する科学的理解と実用的な応用を促進することに専念する非営利団体、ケルロスセンターを設立しました。

感情、意識、自己意識、および関連する精神生理学的・行動学的特性（例：母性行動、顔認識、道徳的発達、遊び、性行動、恐怖、攻撃性、感情調節）を司る皮質、大脳辺縁系、および自律神経系の脳構造は、進化的に高度に保存されている。^{[4] [11] [15] [16]} 重要なことに、外傷の影響を受ける神経生物学的構造およびプロセス（すなわち、右眼窩前頭皮質、前帯状皮質、扁桃体、海馬、および右半球後部を含む右脳の皮質および皮質下領域）も種を超えて保存されている。^{[2] [17] [18]} 人間と同様に、動物は複雑な感情を経験し、ストレスや暴力の影響を心理的に受けやすい。^{[1] [2] [19] [20]} すべての種に共通する神経生物学の理解は、人間以外の複数の種における心的外傷後ストレス障害（PTSD）の診断の基礎を提供しました。^{[1] [4] [12] [19]}

種を超えた心理学と精神医学を通じて、種の文化、倫理、多様性を考慮した上で、人間のメンタルヘルスに関する既存の知識から、動物のトラウマからの回復（例：馬、^[21]ゾウ^[22]）への心理療法的アプローチの多様な応用が開発されつつある。例えば、この研究は、虐待されトラウマを負い、保護施設に救出された生物医学的生存者のチンパンジーの複雑性PTSDを調査するために使用されてきた。^{[4] [19]} 生物医学的研究の対象となったチンパンジーは、複雑性PTSDの診断と一致する症状を示すことが多い。複雑性PTSDは広汎な心理障害で、人間の戦争捕虜、大量虐殺の生存者、家庭内暴力の被害者によく見られる。複雑性PTSDは、重度の気分調節障害、対人関係機能障害、安全と安心感の喪失、自己感覚の混乱などの困難を伴うのが特徴である。^[23] この症状に苦しむ人間と同様に、非ヒト霊長類も慢性的な情緒不安定、自傷行為、反復運動の常同行動、愛着障害、過覚醒、睡眠障害や摂食障害を経験することが記録されている。^{[19] [24]} 同様の症状は、トラウマを経験した飼育下のオウムにも見られた。^[20]その後、動物保護施設と人間のトラウマ回復プログラムにおけるトラウマ生存者の治療ニーズに大きな類似点があることが判明した。人間と非ヒト動物は、トラウマを克服するために、肯定的な社会的絆、安全感、健康的な生活環境、自尊心、共感的な介護者の存在を必要とする。^[19]

(以下は Bradshaw ら、2008 年からの要約です) ^[19] ジーニーはゆっくりとした意図的な歩き方をする、細心の注意を払って毛づくろいをする大型のメスのチンパンジーでした。1975 年に生まれ、幼少期についてはほとんど詳細がわかっていませんが、種の規範に基づいて早期に母親と別れて離乳したこと (5 歳になる前) と、生涯の大半を 4 つの生物医学研究施設で研究対象として過ごしたことがわかっています。22 歳で保護施設に到着し、2007 年に 31 歳で死亡するまでそこで暮らしました。生物医学研究対象として使用されている間、天井から吊り下げられた 5 フィート x 5 フィート x 7 フィートのケージで飼育されていました。彼女の種は健康と幸福のために社会的なつながりと交流を必要としますが、彼女は単独で飼育されていました。彼女は、ダーツ銃による 200 回以上の「ノックダウン」麻酔、膣洗浄、HIV、B 型肝炎および C 型肝炎、ライノウイルスの感染、肝臓、子宮頸部、リンパ節を含む複数の内部生体組織検査など、繰り返し侵襲的な検査を受けました。彼女の記録によると、彼女は食欲不振を繰り返し、その結果、体重が著しく減少しました。第 4 の研究所で 7 年間の生物医学実験を行った後、スタッフはジーニーが「神経衰弱」を起こしたと報告しました。彼女は、解離性の「トランスのような」状態と、重度の不安および攻撃性を交互に繰り返していました。白い実験着とマスクを着用した研究員や訪問者を見ると、彼女は非常に動揺し、唾液を過剰に分泌し、排尿および排便し、体をケージに何度も打ち付けました。また、発作のような発作、叫び声、自傷行為も見られました。彼女の症状を管理するために、向精神薬が投与されました。保護施設に到着すると、食欲と体重は改善した。しかし、当初は気分の不安定さ、自傷行為、過度の警戒心といった症状に毎日悩まされ続けた。人間とチンパンジーの両方との社会的接触を避けた。徐々に症状の頻度は減り、他のチンパンジーに慰めを求めるようになったが、社会的活動が制限され、引き続き苦労した。皮膚疾患、手足の震え、上気道の窮迫、骨盤痛など、複数の健康問題に悩まされた。表 1 は複雑性 PTSD の症状に一致するジニーの症状を示している。^[19]

ジーニーは複雑性PTSDに一致する各カテゴリーの顕著な症状を示しました。複雑性PTSD回復のためのジュディス・ハーマンのモデルに従って、ブラッドショーら^[19]は、前述のように個人の安全、主体性、エンパワーメントの感覚を回復することに焦点を当てた保護区のサポートとケアの目標について説明しています。ストレスは最小限に抑えられ、何をいつ食べるか、いつ誰と交流するかなどについて決定する機会が一貫して提供されます。) ^[19]

種を超えた心理学は、人類が「現代文化のほぼすべての側面を再考するよう挑戦され」、他のすべての種との新たな、より倫理的に平等な関係の中で人間のアイデンティティを再発見し、再発明するというパラダイムシフトを引き起こしました。^[9] 種を超えた心理学と科学（TSP）は、アリストテレスに帰せられる概念である、人間を頂点として自然を「低位」から「高位」へと順序付ける自然階に基づく既存のパラダイムを覆す。^[25] 種を超えた科学は、「一方向推論」として知られる科学的論理と実践における重大な矛盾を是正する。^[26] 従来、動物から人間について推論することは認められていたが、その逆は認められていなかった。代わりに、人間について理解されていることから推論し、その理解を動物に拡張すること（擬人化）は非科学的であると考えられていた。しかし、一方向推論は科学的証拠や理論と一致しない。形態学的、生理学的、遺伝学的特徴と同様に、非人間動物の精神状態は科学的厳密さ（すなわち双方向推論）で人間から推論することができる。^[4]

科学的に文書化された動物と人間の精神的比較可能性は、重大な倫理的および法的課題をもたらす。非人間種は人間に対するそのような行為を非倫理的にする特性を欠いていると考えられていたため、動物を人間の実験用代理物（動物モデル）として使用することは正当化されてきた。種を超えた科学は「二重の」倫理基準に異議を唱え、^[27]平等と権利保護という科学的根拠に基づく公理に置き換える。非人間動物が人間と同様の主観的生活を経験するという認識は、人間に匹敵する動物保護を提供する法律と慣行を遵守することを強いる。^[26] ブラッドショーとワトキンス（2006、p. 13）は次のように書いている。「種を超えた精神は、動物と人間の両方の精神を、心理学の癒しとケアへの取り組みの対象と見なしている。したがって、精神は人間に特有のものであるという概念を否定し、動物の客体化を犠牲にすることを許す力の差に疑問を投げかける。動物の心理的存在としての完全な地位を否定することは、動物の搾取を助長する信念として理解される。共通の主観性を認識することで、心理学は人間だけの事業ではなくなり、動物は心理学的関心の領域に入る。」^{[28]種を包括する概念的枠組みは、種を超えた参加型アクションリサーチ[ permanent dead link ‍ ]} （PAR） などのより民主的な研究アプローチを強制する最も重要なことである。^[29]

種を超えた心理学は、人間と非人間動物の関係、つまり種間の深い相互依存を理解する方法にも影響を及ぼします。心理学の初期の頃から、CG ユングは自然との分離が人間の精神に与える悪影響について次のように明確に述べています。「科学的理解が深まるにつれて、私たちの世界は非人間的になりました。人間はもはや自然と関わりがなく、自然現象との感情的な「無意識の同一性」を失ったため、宇宙で孤立していると感じています...自然との接触がなくなり、この象徴的なつながりがもたらす深い感情的エネルギーも失われました。」(Bradshaw & Watkins、2006、p. 6)。^[28]

この相互依存は、2 つの原則に基づいています。第一に、種を超えた心理学は、脊椎動物の実質的な共通性を認識し、人間を自然の連続体に「再埋め込み」ます。種を超えた関係は「水平」であり、平等に基づいており、不平等の垂直勾配に沿って構築されていません。^[28] エコ心理学の分野で強調されているように、^[30]人間は自然界の一部であり、自然界との断絶は、自分自身と文化との断絶を生み出します。第二に、過去の人間同士の支配と暴力 (ヨーロッパのホロコースト、大量虐殺、奴隷制など) の研究は、抑圧される側か抑圧する側のいずれかになることが病的な心理状態を生み出すことを強調しています。人間と同様の心と能力を持つ非人間動物に対する継続的な支配と外傷は、人間と非人間動物の両方に苦しみをもたらします。^[28]

しばしば「奉仕する感覚の科学」と呼ばれる種間心理学は、種間の違いに基づく階層を同等性と相互尊重の階層に置き換えることで、「人間と動物の絆」の理解を広げます。^[28]種間の違いは否定されませんが、多様性を認めた上で比較のレンズを通して見られます。^[31]

個体の行為主体性と種固有の文化的自己決定権は、人間以外の動物の福祉に不可欠な要素として論理的に拡張されています。^{[29] [32]} これは、現在動物を人間に奉仕するために使用したり、人間の福祉のために動物を飼育しているエコ心理学などの多くの分野（例：イルカ介在療法（DAT）を含む動物介在療法（AAT）、動物研究）に倫理的な影響を及ぼします。これは、AATプログラムのファシリテーターが、プログラムに関与する動物の搾取を避けるために、人間の子供や正式な同意を与えることができない他の人に与えられる倫理的行動基準に準拠することを示唆しています。^[33] さらに、人間に対する搾取の可能性がある場合と同様に、これらの基準はAAT業界によって最も効果的に開発されるのではなく、動物福祉分野の専門家による独立した推奨に基づいて開発されるでしょう。共通点を念頭に置くと、人間に与えることが知られているのと同じように、人間以外の動物の搾取もトラウマを引き起こす可能性があることが示唆されます。^[4] カウンセリング・トゥデイの記事で、ボルチャーズとブラッドショー（2008、p.41）^[33]は、「人間の治癒と変容は無視されているのではなく、動物に奉仕する過程で起こる」と述べています。種を超えた文化は、非人間動物に対して暴力を振るったり、その身体、家族、自己決定、生息地を破壊したりすることなく、非人間動物と平和的に共存する方法を模索することを体現しています。^[27]

ブラッドショーは、動物園、水族館、サーカスなどの施設で動物を飼育することについても書いている。彼女は、ラルフ・R・アカンポラ著の「動物園の変容：ノア以後の動物との遭遇」に一章を執筆した。「門戸開放政策：人類の「視覚の権利」放棄と野生文化の出現」と題されたこの章では、公開展示と組織的利益のために飼育環境に閉じ込められている「人間に匹敵する脳、精神、感情、文化を持つ個体の客体化と強制監禁」（アカンポラ、153ページ）^[34]によって引き起こされる広範な精神的ダメージについて論じている。2011年のイジルワネでのZ・クラースニーとのインタビューで、ブラッドショーは飼育動物ビジネスについてコメントを求められた。彼女は「監禁は制度化されたトラウマです。動物園、水族館、サーカスのような場所は搾取的です。それらはビジネスです。動物園を訪れることは刑務所を訪れることと何ら変わりません。これらの場所は、自傷行為、鬱、不幸、早死、野生の象の半分の寿命しかない象、母親が赤ちゃんを殺すこと、攻撃性、喧嘩など、不安な精神状態や行動で生き延びてひどく苦しんでいる動物でいっぱいです。あなたは自分の子供を強制収容所に連れて行きますか、それとも刑務所に連れて行きますか? この比較は誇張ではありません。」と述べた。^[27]

この分野のさらなる研究では、保全と「野生生物管理」から多種文化と動物の自己決定への移行として、保全の新しい概念化が議論されています。種を超えた心理学の概念は、間引き（組織的殺害）、持続可能な収穫、飼育下繁殖などの慣行を、家族の絆を破壊し、感情的なトラウマや文化の崩壊を引き起こすプロセスとして推奨していません。「かつては不快だが必要と思われていたものが、不穏なほど嫌悪感を抱くようになる」（ブラッドショー、2009、p. 161）。^[35]

種を超えた心理学は、比較心理学や認知行動学などの他の科学分野と関連はあるものの、異なる分野です。

比較心理学は、比較の観点から「多様な種の行動、認知、知覚、社会的関係」を研究する。比較心理学ジャーナル。フィールドと実験室の両方の環境で複数のタスクを実行する多様な種の研究を奨励しています。^[36]

しかし、比較心理学は、人間以外の動物を人間より劣った存在として概念化するという点で、種を超えた心理学と異なる。また、人間についての結論は人間以外のものから引き出されるのに対し、一方向推論が利用されるが、人間に関する既存の知識から人間以外のものに利益をもたらす双方向推論は受け入れられない。したがって、種を超えた心理学の人間/非人間の共通性と同等性の教義、および双方向推論の使用とは異なる。^[37]

認知動物学は、認知科学と動物行動学（動物行動の研究）の分野を統合したもので、ニコ・ティンバーゲンは後者を「多かれ少なかれ自然な条件下で動物を観察し、種特有の行動レパートリーの進化、適応（機能）、原因、発達を理解することを目的とする」認知動物学と表現している。認知科学全般に倣って、認知動物学は、動物（人間を含む）の感情的、精神的、社会的経験を含む深層心理学に根ざした、種を超えた心理学が体現するより全体的な概念化ではなく、認知処理に焦点を当てている。^{[28] [37]} 種を超えた心理学は、主観的経験を含む精神の領域全体を考慮している。それは、情動神経科学や神経心理学、道徳神経動物学、^{[38] [39]}、神経精神分析^[40]などの他の分野の範囲を他の種にまで拡張している。^[2]

• 動物の認知
• 動物の意識
• 動物の精神病理学
• 動物人類学
• 動物の感情