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シルッコヴィル寺院(正式にはThirukkovil Citra Velayudha Swami Kovil、タミル語: திருக்கோவில் சித்திரவேலாயுத) (சுவாமி ஆலயம் ) は、スリランカ東部州アンパラ地区のシルコビルにある最も重要なヒンズー教寺院です。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]かつてマッタカラップ デサム(現在のバッティ-アンパラ地区)の守護神であったチトラヴァユダル(チッティラヴェラユタル、文字通り「優雅な槍を持つ者」)に捧げられており、この寺院はバッティカロア地域のデサトゥッコヴィル(テカトゥッコヴィル、王立寺院)の名誉を享受していました。[ 4 ]考古学的および歴史的証拠は、チョラン王、コッテ王、キャンディアン王が過去にこの寺院と強い関係を維持していたことを示唆しています。[ 5 ]
コヴィルはタミル語で聖地や寺院に相当します。タミル語圏のすべてのヒンドゥー教寺院は、一般的に「偉大な」または「神聖な」という意味の接頭辞「ティル」を付けてティルッコヴィルとして知られています。スリランカ東部の住民は、特定の寺院だけでなくその場所にも神聖な用語「ティルッコヴィル」を適用するのは珍しいと称賛しています。[ 4 ] 18世紀のスリランカ東部のタミル語年代記 「マッタカラップ・プルヴァ・チャリティラム」は、ナガルムナイ・スブラマニヤ・コヴィルがバッティカロア地域で最初にアガマの伝統で建設された寺院であり、その後「ティルッコヴィル」（著名な寺院）として知られるようになったと述べています。[ 6 ]
ナガルムナイという古い名前は、古代スリランカのナガ族の古代の集落の1つであったと解釈されています。 [ 7 ]プルヴァ・チャリティラム写本には、ティルッコヴィルを示す別の名前、カンタパナントゥライも記載されています。
カリンガ王ブヴァネカ・ガジャバフとその妻チョーラ王女タンバティ・ナラールは、カティルカマムへ向かう途中、バッティカロア地方を訪れた。バッティカロアの小王プラサンナジットは、王夫妻を歓迎し、自国の主要寺院であるナガルムナイ・スブラフマニヤ・スワミ寺院の修復を依頼した。ブヴァネカ・ガジャバフは義父ティルチョーラの助けを借り、ティルチョーラから派遣されたチョーラ移民とともにナガルムナイ寺院を建設した。彼は寺院を奉献し、バッティカロア地方で初めてアガマの伝統に基づいて建てられた寺院であったことから、ティウッコヴィルと改名した。プラサンナジットはこの素晴らしい建造に対する褒美として、南部の領地をブヴァネカ・ガジャバフに贈った。ガジャバフと王妃タンバティ・ナラールは、そこに「ウンナーサギリ」と呼ばれる新しい王国を建国した。数年後、彼らの息子であるマヌネヤ・ガジャバフという王位を名乗るメガヴァルナンが、石造りの寺院を再建した。[ 6 ]
ティルッコーヴィルには多くの女性やデヴァダーシーが奉仕していました。タンガンマイもその一人で、ティルッコーヴィルのアーラティペンドゥ（アルティを行う女性）でした。晩年、彼女は奉仕のために寺院に時間通りに来ることができなくなり、当時80歳だったため、寺院の管理者は彼女の奉仕を終了しました。彼女はチトラヴェリュダン神と別れる痛みに耐えられず、寺院で一晩中泣き叫びました。翌朝、誰も寺院の敷地内でタンガンマイを見つけることができませんでしたが、奇跡的に8歳の少女がアルティの準備をしていました。彼女が正体を現したとき、信者や管理者は驚きました。彼女は他でもないタンガンマイでした。[ 4 ]
ティルッコヴィル寺院の起源は不明ですが、当初はこの地域に住むヴェッダ族とナーガ族が崇拝していた小さな茅葺きの小屋だったと考えられています。 [ 4 ]その後、スリランカのチョーラ朝時代（西暦993～1070年）にアガマの伝統に従って拡張・建設されました。ここに祀られている神は、キャンディ王朝の封建領主であったヴァンニマイ族の首長が統治していたバッティカロア地方の守護神として崇拝されていました。タンビルヴィル碑文などの石碑は、かつてこの神がコッテのヴィジャヤバーフ7世やキャンディのラージャシンハ2世などの王によって崇拝されていたことを裏付けています。[ 5 ]この寺院は、西暦16世紀以降のセイロンのオランダ地図にティルッコヴィル・パゴダとして記載されています。[ 8 ]
この寺院は1620年代にポルトガル人によって略奪され破壊され、2世紀後にようやく再建されました。 [ 9 ]しかし、バッティカロア地域 における儀式と国家的な重要性は、この悲惨な時代にも継続されました。イギリス領セイロンの病院検査官であったトーマス・クリスティは、1802年にトリンコマリーからタンガレへ旅した際に、聖域の古さ、彫刻、そしてティルッコヴィルに属する戦車について記述しています。[ 10 ]
Thirukkovil は、通常、 thiruppadaikkovilだけでなく、 thesaththukkovilとも呼ばれます。ティルッパダイ寺院 (திருப்படைக் கோவில் Tiruppaṭaik kōvil 文字通り「兵士の野営地または武器の聖なる寺院」) は、バティカロア地方 -コッカディチョライの 7 つの人気のある寺院を指す用語です。シタンディ、ティルコヴィル、マンドゥール、コヴィル・ポラティブ、ヴェルガル、ウカンタイ。彼らはこの国を統治する族長たちから尊敬されていると信じられています。歴史家の中には、ティルッパタイク・コヴィルの「パタイ」という用語はムルガン神の武器であるヴェールを指すと考える者もおり、コッカディッチョライはシヴァ寺院であるため、ティルッパタイク・コヴィルのリストから除外している。
旧バティカロア地区は、アッカライパットゥ、カライバクパットゥ、エルヴィルパットゥ、マンムナイパットゥ、サマントゥライパットゥ、ポラティヴパットゥ、エラヴルパットゥ、キリウィッティパットゥの 8 つの「パットゥ」（行政区画）と、隣接する他の 3 つのパットゥ（コラライパットゥ、パナマイパットゥ、ナドゥカドゥパットゥ。[ 11 ]シルコヴィル年次祭典における儀式の権利は、バッティカロア地域の 7 つの主要なパトゥスとパナマイパットゥの住民全体に共有された。 寺院の記録によれば、この習慣は 1950 年代まで続いていたことが確認できる[ 12 ] 。
聖域の構造はパンディヤ建築様式である。寺院周辺の中庭には碑文や壊れた砂岩の柱の断片が見られる。寺院入口の南にある小部屋には2つの主要な碑文が保存されている。そのうちの1つ、 タンビルヴィル・スリ・カンナキ・アンマン寺院で発見されたタンビルヴィル碑文は、コッテ王国のヴィジャヤバーフ7世（1507～1521年）による「ヴォヴィル」（おそらく灌漑用水源）の寄進について記しているが、もう1つの碑文の目的は不明で、これも同じ王によって寄進されたものである。
シルッコヴィルの毎年恒例の祭りは、「アーディ アマヴァサイ テルタム」（単に「ஆடி அமாவாசைத் தீர்த்தம்」「Āṭi amāvācait tīrttam」）と呼ばれます。 「ティルッタム」）はスリランカ南東部の巨大フェスティバルです。 18 日間祝われ、アーディ アマヴァシャで終わります。新月の日はタミル ヒンズー教暦のアーディ月 (7 月から 8 月) にあたります。アディ・アマヴァサイのシルコヴィル海の海岸で行われる死霊術は、先祖の霊に平安を与えると考えられています。オランダの商人ヨハン・ヘルマン・フォン・ブリーは、1603年7月に「デッサヴェ」（首長）とバッティカロアの1000人の人々が集まったティルッコヴィルの年次祭について述べている。[ 13 ]
植民地時代後も、寺院は氏族制度に基づく保守的な方法、すなわち பண்டு பரவணி ("Paṇṭu paravaṇi") によって管理されていた。 வண்ணக்கர் (Vaṇṇakkar、バティカロアンの管財長に相当するポスト) は、タンビルビル村のヴェララールカーストに属し、「வன்னியனார்」である間、行政において主要な役割を果たしました。カラヴァクパットゥの(Vaṉṉiyaṉār -バッティカロア地域の元王族) は、ムックヴァルカーストの Paṇikkaṉā マトリクランに属し、寺院の儀式やその他の主要な活動を監督しました。 Vaṇṇakkar は、Tambiluvil 村の著名なマトリクランの 1 つである Kantan kuty の出身であると予想されています。カラヴァク・ヴァンニヤナールは、寺院での活動中に「コビル・ヴァンニヤナール」という名前で特定されます。
「வட்டாரப் பிரதிநிதி」（Vaṭṭārap piratiniti、地域代表）という名前のポストが、パナマからカラディーまでのバッティカロアの各村と「パトゥス」に与えられました。 トルコの人類学者ヌール・ヤルマンは、別のティルッパダイッコヴィル・コッカディチョライで観察された、カーストと氏族制度に基づく儀式「クドゥッカイ・クルタル」を観察した。[ 14 ]
国の独立後、20 世紀半ばにPaṇṭu paravaṇiの信頼性が問われ、多くの裁判に直面しなければなりませんでした。寺院周辺の古い集落が Thirukkovil と Thambiluvil という 2 つの村に分けられるようになり、後者がVannakkarの地位にあったため、Thirukkovil の住民は自分たちの寺院を統治する権利を求めて声を上げました。[ 15 ]そして、古い Mattakkalappu Desam は 1961 年に事実上 2 つの新しい地区に分割され、一方は同じ名前のままで、もう一方は「Amparai」という名前になりました。[ 16 ]新しく形成されたBatticaloa 地区の首都として、Adi Amavasai に毎年祭りを祝うPuliyantivu の近くにある別の古代寺院である Mamangam が、その後、北 Batticaloa の Thirukkovil に取って代わり始めました。[ 4 ] これらの事実の結果、カルムナイの北のヴァッタラプ族は寺院に対する責任を放棄した。最終的に、ティルッコヴィルはその原始的な国家としての重要性を永久に失った。
しかしながら、ヴァンナッカルを基盤とするパヌトゥ・パラヴァニ制度は、会長、書記、会計という現代的な行政制度と妥協しながらも存続しており、その中でコヴィル・ヴァンニヤナールの役職は会長職に統合されました。そのため、ティルッコヴィル寺院は、現在アムパラ地区として知られる南バッティカロアのタミル人住民の敬愛を受け、「テカトゥク・コヴィル」としての地位を維持することができました。彼らは今もティルッコヴィルの守護神を崇拝し、毎年盛大な祭典「ティールッタム」を敬虔かつ調和的に祝っています。