テオドール・クリフォス

テオドール・フリードリヒ・デスロフ・クリーフォスはドイツの新ルター派の信者でした。彼は1810年1月18日にメクレンブルク＝シュヴェリーンのケルヒョウで生まれ、 1895年1月26日に シュヴェリーンで亡くなりました。

彼はシュヴェリーンのギムナジウム、ベルリン大学、ロストック大学で教育を受けた。1833年にメクレンブルク公ヴィルヘルムの教師に任命され、1837年にはフリードリヒ・フランツ大公の家庭教師としてドレスデンに同行した。1840年にルートヴィヒスルストの牧師となり、1844年にはシュヴェリーンの監督となった。1835年以来、彼はその州の教会と神学の問題の指導的存在であった。1848年に旧身分制が廃止され議会政府が組織されたことで、国家による教会の統治は不可能になった。こうして1850年に最高教会裁判所が設立され、クリーフォートが首席教会顧問となった。1886年、彼はその議長となった。 1850年から1870年にかけて、彼は教会改革に積極的に取り組んだ。教会の繁栄は主に恩寵の管理者の能力にかかっていると確信していた彼は、聖職者にルーテル教会の精神と教義を浸透させることに熱心だった。この目的のために、ロストックの教員は厳密にルーテル派の傾向を持つ教師で再編成され、監督による教会検査の制度が再び活性化され、教会の礼拝と教会行為の管理における濫用は廃止され、合理主義の精神は説教壇から排除された。古い教会の秩序に基づいた新しい典礼書が作られ、ルーテル教会音楽の古い宝物が新しいメロディー集にまとめられた。

クリーフォスは、教会と教会政体についての自身の概念を、Acht Bücher von der Kirche（第1巻、シュヴェリーン、1854年）でまとめた。最初の4冊は、教会の設立における神の王国、恩寵の手段、会衆とその奉仕、教会とその秩序と統治について扱っている。教会の発展と完成を扱うはずだった最後の4冊は、結局出版されなかった。クリーフォスの特異な概念は、主に彼が古いルター派教会の秩序に携わっていたことに起因している。彼は、三位一体の神の救済行為による教会の神聖な基盤、キリストとその精神の継続的な効果を媒介し保証する恩寵の手段における教会の神聖な根拠、恩寵の手段の職務の神聖な制定、教会の秩序と教会統治への教会の組織と組み込みの必要性を、非常に熱心に強調している。彼にとって教会とは、召された者たちの実践的な集団であり、単なる真の信者の集団ではない。また彼にとって、ルター派は単なる教義や教条的な傾向ではなく、その独特な歴史的発展が永続されるべき独特の教会組織である。彼は、教会の独立を否定する国家全能の領土主義、改革派教会に端を発し、恩寵の手段の職務の特権と権威を危険にさらすと思われた近代的な代表制教会政治の合議主義、ルター派教会そのもの、あるいは少なくともその信仰告白を吸収する恐れのある統一主義、そして、国家的なドイツ福音主義教会の設立に向かう傾向のある教会と政治の融合に反対した。その一方で、彼は、ルター派国教会の復興と、より緊密な統一によるルター派の強化を目指した。この意味で、彼は1852年以降のアイゼナハ会議でメクレンブルク教会の政府を代表した。そして 1868 年に彼は他の人々とアルゲマイネ福音ルーテル教会コンフェレンツを設立しました。

クリーフォートは、当時の聖職者や神学者の中で最も有力な人物の一人であり、19世紀で最も効果的な説教者の一人でした。政治的、教会的な自由主義者は彼を危険な反動主義者として非難し、統一主義者は彼の厳格なルター派主義を憎み、敬虔主義的 主観主義の代表者は彼の聖職者主義に腹を立て、大衆感情は彼の位階主義的傾向を嫌っていました。彼はまた、当時の典礼と古いルター派教会の秩序に関する最も著名な権威でもありました。彼のLiturgische Abhandlungen (全8巻、シュヴェリーン、1854–61年、第2版、1858–69年) は、彼の最も著名な著作であり、彼の精神の最も独特な表現です。その他の重要な著作には、Einleitung in die Dogmengeschichte (Ludwigslust、1839年) があります。Theorie des Kultus der evangelischen Kirche (1844);ウーバー・プレディグトとカテケーゼ・イン・デア・フェルガンゲンハイトとイン・デア・ゲーゲンヴァルト（Mecklenburgisches Kirchenblatt、 ii.1-55、169-245、ロストック、1846年）。Die ursprüngliche Gottesdienst-ordnung in den deutschen Kirchen lutherischen Bekenntnisses (ロストック、1847)。Das Verhältnis der Landesherren als Inhaber der Kirchengewalt zu ihren Kirchenbehörden (シュヴェリン、1861)。Der preussische Staat und die Kirchen (1873)。そして『Christliche Eschatologie』（ライプツィヒ、1886年）。彼はまた、ゼカリヤ書（シュヴェリーン、1859年）、エゼキエル書（2部構成、ロストック、1864-65年）、ダニエル書（シュヴェリーン、1868年）、黙示録（ライプツィヒ、1874年）の注釈書も書いた。ロストックのO. マイエル教授とともにKirchliche Zeitschrift（シュヴェリーン、1854-59年）を編集し、これをAW ディークホフとともにTheologische Zeitschrift （1860-64年）として継続した。彼はいくつかの説教集と、多数の単独および臨時の説教を出版した。

• この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています:  Jackson, Samuel Macauley 編 (1914)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)

英語

コンサー・ジュニア、ウォルター・H. 『教会と信仰告白：1815-1866年のイギリス、ドイツ、アメリカの保守派神学者』メイコン：マーサー大学出版局、1994年。

クレング、ジョン。「テオドール・クリーフォートの典礼遺産」『主イエス・キリストよ、留まらないでください：ロナルド・フォイアーハーン65歳の誕生日を記念したエッセイ集』。バート・J・デイ他編、105～20ページ。ヒューストン：フォイアーハーン記念論文集委員会、2002年。

正木尚道「テオドール・クリーフォートの告白典礼復興と19世紀スウェーデンにおける序文の典礼改訂作品：「彼だけがふさわしい！」で告白された聖餐の活力」コンコルディア神学校、セントルイス、2005年博士論文。

———.テオドール・クリフォートとスウェーデンの典礼の神学的改訂。ルター派季刊誌、第23巻、pp.49-74

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