イェシーバー

イェシーバー

第1巻と第2巻の表紙
著者	チャイムグレード
原題	ヘブライ語
翻訳者	カート・レヴィアント
カバーアーティスト	ジェーン・クラーク（v1） ビル・ティンカー (v2)
言語	イディッシュ語
公開済み	1967,1968 ( יידיש־נאַציאָנאַלן אַרבעטער־פאַרבאַנד ) (イディッシュ語) 1976、1977 (ボブス・メリル社) (英語)
ページ	394 (v1)、399 (v2)
番号	978-0-672-52264-2 (v1) 978-0-672-52344-1 (v2)

『イェシヴァ』は、ハイム・グレードのイディッシュ語小説『ツェマフ・アトラス』（צמח אטלס）をカート・レヴィアントが英訳したものです。、イディッシュ語版と同じタイトルの ヘブライ語版も出版されました

第 1 巻は、巻番号も続編の記載もなく、独立したものとして出版されました。第 2 巻には「第 2 巻: 師と弟子」という副題が付けられました。第 2 巻、およびグレードによるそれ以降の書籍 (たとえば、Rabbis and Wives ) では、「同じ著者による」リストで第 1 巻を明示的に「第 1 巻」と呼んでいます。

主人公はツェマフ・アトラスで、小説の冒頭では、小さな町に自分のイェシーバーを開くために派遣されたノヴァレドケル派のラビの息子である。彼は、ムサール運動の教義に基づいて、自分のやる気のない信仰心、無神論的な疑念、そしてほとんどすべての人の行動に対する頻繁な非難と格闘している。

コソボ出身のレブ・アブラハム・シャイエという人物は、コソボ出身のレブ・アブラハム・イェシャヤ・カレリッツ、通称チャゾン・イシュに非常に近い人物です。^[1]一般的なことですが、このラビ^[2]は最も有名な作品のタイトルで知られています。タイトルのチャゾン・イシュはヘブライ語で「男の幻」を意味します。^[3]ヘブライ語で「イシュ」は「男」を意味しますが、^[3]これはアブラハム・イェシャヤの頭文字であり、^[4]つまりタイトルは「アブラハム・イェシャヤの幻」です。小説の中で、架空のコソボの最も有名な作品は「アブラハムの幻」です。^[5]

チャイクル・ヴィルナーという人物は、グレイド自身に非常に近い。この名前は、グレイドが詩の中で自分のペルソナとして使っていた名前である。チャイクルはハイムの愛称で、ヴィルナーはヴィルナ出身の人物である。^[6]小説では、チャイクルはグレイドと同じくヘブライ語教師とマスキルの息子であり、チャイクルの父親はシュロモ・モットという名前で、これはグレイドの父親の名前であるシュロモ・モルデハイのイディッシュ語訛りである。^[7]グレイドがチャゾン・イシュで広範囲に学んだのと同様に、チャイクルもレブ・アブラハム・シャイエで広範囲に学んだ。^[8]

ツェマフ・アトラスはナレヴァの上級タルムード学生/教師で、ムサル哲学に傾倒しており、その哲学は彼を、遵守しているかどうか、学識があるかどうかにかかわらず、ほとんどのユダヤ人仲間と対立させている。彼は最初、主に親の許可なくソ連から子供たちを集め、リトアニアに密輸することに時間を費やしていた。ラビ・ヨセフ・ヨイズル・フルヴィッツの死後、彼のラビは、この任務が成功しないと知りながら、ツェマフをアムドゥル^[9]に送り、新しいイェシーバーを設立させる。ツェマフは最終的にアムドゥルの店主の地味でおとなしい娘と婚約するが、町の人々から、その男は残酷で残酷であり、持参金について間違いなく嘘をついていると聞かされる。彼は叔母と叔父が住んでいる故郷のロムジェに逃げる。彼らの 3 人の息子は、裕福な小麦粉商人であるヴォロディア シュトゥーペルのもとで働いています。ヴォロディアは、ツェマフの幼少時代の学校時代のことを懐かしく思い出しますが、ツェマフは彼の傲慢さに腹を立てます。ツェマフはヴォロディアの妹であるスラヴァと出会います。スラヴァは野性的で快活な美人で、ツェマフにとても感銘を受け、既婚の恋人と別れてツェマフと結婚することを決意します。ツェマフが戻ってこないため、数日後、スラヴァはツェマフの叔母と仲良くなり、自ら訪問し、普段の優しさを見せてツェマフを感心させます。

ツェマフはスラヴァと結婚して無宗教になるが、ヴォロディアの顧客を含むすべての人をムサール風に叱責するのをやめられず、ヴォロディアは経済的にショックを受ける。ツェマフは宗教に戻り、再びタルムードを学び、スラヴァと疎遠になる。ヴォロディアの兄はユダヤ人のメイドを雇ったが、その息子のロラが彼女を妊娠させる。彼女をどこかの非ユダヤ人の村に捨てる計画が立てられる中、スラヴァは元恋人をそっけなく訪問する。ツェマフはメイドの窮状を知り、シュトゥペル家がメイドにユダヤ人の家を見つけられなければ、この汚らしい混乱をすべて暴露すると脅す。彼らは見つけることができず、全面的な危機につながるが、ちょうどそのときスラヴァが戻ってくる。メイドは逃げ出し、ツェマフはロムジェを離れ、ヴァルケニクに自分のイェシーバーを設立する。彼はスラヴァに、自分と一緒に来るのではなく、彼女の家族と和解するように言う。

ヴィルナで、ツェマフはメレチケ、チャイクル、ヘルツケという3人の少年を仲間にします。いずれの場合も、父親の反対を乗り越えなければならず、時には非常に困難を伴います。ツェマフはまた、パートナーとして年老いたヘブライ語教師を仲間にします。

ヴァルケニクでは、ツェマフはいくつかの課題や衝突に直面しますが、多くの場合、何の効果もありません。ツェマフは、イェシーバーのコックの既婚の娘で、夫が年に2回しか家に帰らない魅力的なロクシュテ（ローニャ）に抵抗しなければなりません。ツェマフは、未婚の娘レイチェとの魅力的な友情のおかげで、より良い食事、2人の婚約の評判、そして彼が金持ちの娘と正式に婚約したときにスキャンダルになった学生を叱責しなければなりませんが、学生がそれを否定し、アムドゥルとの婚約破棄でツェマフを脅迫できると半ば考えていたため、大失敗します。ヘルツケの疎遠になっていた両親、ヴィルナ出身の父親（ヴォーヴァ・バルビトレル）とアルゼンチン出身の母親（コンフラダ）が現れ、少年を連れ去り、公の見せ物となり、ヘルツケは母親と一緒に行き、父親とユダヤ教を拒否して終わります。町のラビの後継者をめぐって激しい意見の相違があり、ツェマフはどちらの側にも立つことを拒否する。そして皆を驚かせたのは、スラヴァが現れ、その美しさと親切で裕福な態度で町の人々に感銘を与えるが、彼女とツェマフの心の間にはまだ隔たりがあることに気づき、彼女はロムジェに戻る。

過越祭の期間中、ツェマフはロニャの夫にイェシーバーの3人目の教師として残るよう説得しようとするが、夫を苛立たせるだけだった。イェシーバーの少年たちは家族の元へ戻り、チャイクルは健康のため父のシュロモ・モットをヴァルケニクに招く。チャイクルと父は結局、母のフレイダ、娘のクレインドル、息子のノケムカ（ナフム）のいるヴォロベイ一家のもとに身を寄せる。この家族は、父のベンツィエ（ベン・ツィオン）が家族を捨てて近隣の村の異教徒の女性のもとに住んでいたため、不名誉な暮らしを送っている（フレイダのアメリカ人の妹のおかげで彼らは暮らしている）。町のラビとその妻は引退し、聖地へ旅立つ。新しいラビが引っ越してきて、ラグ・ボメルの後、多くの宗教的な夏の休暇客（彼らは奥深い森の中の人里離れた段ボール工場のそばに下宿している）の最初の人物として、非常に有名なレブ・アブラハム・シェイ・ザ・コスオーバーが、妹のハダッサとその子供たちと一緒にやって来る。レブ・アブラハム・シェイは、町の住民や問題とできるだけ関わらないようにしているが、いくつかの問題に巻き込まれる。最も驚くべきことに、彼はチャイクルをルームメイト兼個人指導生として受け入れ、チャイクルに惹かれていたクレインドルをめぐる初期のスキャンダルから彼を救った。彼はまた、ツェマフをかなり厳しく叱責し、彼のムサール講話は生徒の理解を越えているため、実際には生徒に害を及ぼしていると警告する。

ツェマフはレブ・アブラハム・シャイエの批判を真に受け、それ以上のことをして、学生たちに話しかけるのをやめた。シェブオスの後、残りの夏休みの客、つまり上級のイェシーバーの学生とラビのさまざまなグループがやってくる。この環境の中、今や哀れな乞食となったヴォーヴァが戻ってくるが、そもそも息子をヴァルケニクに来させたツェマフとチャイクルに復讐を誓う。彼の計画は、単に口うるさい、騒々しい野蛮人になり、2人が去るまで延々と不満を繰り返すことだった。しかし、森の中でチャイクルを訪ねると、レブ・アブラハム・シャイエは辛抱強く敬意を持ってヴォーヴァの話を聞く。ヴォーヴァは、コンフラダを含め、これまで問題を抱えてきた人々と完全に和解するように言われ、恥ずかしさのあまり涙を流す。ヴォーヴァは同意し、去っていく。

ヴァルケニクの若い世代は、より世俗的な生活を求めて町に図書館を作るよう訴えているが、彼らはそれ以上のものを望んでいる。対立は深刻で、安息日にシナゴーグで小さな暴動が勃発する。一方、彼らはイェシーバーの学生のほとんどを堕落させ、図書館の禁書を読ませることに成功した。禁書が発見されても学生たちは悪びれず、ツェマフは本に関して立場を取ろうとしない。一方、イェシーバーの学生の中で最も尊敬されている一人が、隣村の精神病の女性を妊娠させたとして告発される。実際の父親が特定されると彼は無罪となるが、告発は図書館派閥によって故意に押し進められたことが明らかになる。ツェマフは復讐を承認し、町の悪党と組んで本を盗み出し燃やす。これは世俗主義者にとってあまりにも酷いことであり、彼らはイェシーバーを封鎖する。ヴァルケニクの宗教コミュニティのリーダーたちは、レブ・アブラハム・シャイエの助言を求める。彼は、本は交換されなければならない、ツェマフはすぐに立ち去らなければならないと宣言する。ツェマフはアムドゥルに出発し、捨てた最初の婚約者が6か月後に亡くなったことを知る。自分の行動の結果に恐怖し、彼はロムジェに戻る。彼はスラヴァに離婚を申し出るが、彼女は拒否する。ツェマフは、今は未亡人となった叔父のジムルと一緒に暮らし、物乞いとして旅立つことを誓う。

1年後、ロシュ・ハシャナの少し前にチャイクルの父が亡くなる。徹夜の祈りの最中にヴォーヴァが酒に酔って現れ、かつての敵全員を呪い、レブ・アブラハム・シャイエの忠告を受け入れなかったことを誇りに思うが、ヴォーヴァも数か月後のハヌカの最中に亡くなる。父を喪った1年の終わりに、チャイクルはエルルとティシュリーの月にナレバのナヴァレドク・イェシーバーを訪れる。1年後、彼は再び訪れ、ヨム・キプールのちょうど間に合うように到着する。そこで彼は放浪を終えてナヴァレドクに戻り、フルタイムの懺悔者となっていたツェマフを見つける。チャイクルは、ツェマフによってロシアから密かに連れ出された、成人した子供の一人であるローホイスカーのモシェ・チャイットと友達になる。このローホイスカーは、反抗的で、無礼で、公然と皮肉を言う非遵守と懐疑主義を呈しているが、ラビとしての訓練以外には技能がなく、宿泊と食事はイェシーバーに頼っている。ローシュ・イェシーバーのラビ・シムカ・ファイネルマンがヴィルナでのイェシーバー評議会の資金調達会議に出発するとき、彼はヤンクル・ポルタバーにその責任を任せる。

会議中、レブ・アブラハム・シャイエに裁定を依頼するが却下されるが、レブ・アブラハム・シャイエは自らラビ・シムカを訪ね、チャイクルについて尋ねる。ツェマフが悔悛者として戻ってきたことを知ると、彼はラビ・シムカに、妻を無視しているということは悔悛者ではないと告げ、ツェマフに帰るように言ってほしいとラビ・シムカに頼む。ナレヴァでは、ラビ不在中にロホイスカーはさらに侮辱的な態度を取り、夜通しのムサール会議に乱入する。ヤンクルは、若いツェマフからムサールを学んでいたが、未亡人への無償融資を扱う管財人が思いやりがなくケチだとして、管財人の生活を苦しめる。管財人は辞任するが、他にその仕事を引き受ける人がおらず、未亡人たちは抗議し、イェシーバーはそれを収容する会衆から立ち退きを迫られる。ヤンクルはムサル哲学に関心がないため、メレチケの生活をも苦しめ、メレチケはロホイスカーの助けを借りて、予告なしに逃げ出すことになる。ラビ・シムカが戻ってきて、会衆の要求に従って、ヤンクルをレブ・ドゥバーが運営するイェシーバーを設立するために送り出し、彼はすぐにアムドゥルで成功したと発表する。一方、ツェマフは不関与の方針を破り、ロホイスカーを暴力的に追い出す。ラビ・シムカはまだ、レブ・アブラハム・シャイエの要求を却下するかどうかを決めていない。

立て続けに、イェシーバーの学生が自殺を図り、レブ・ドゥベルはヤンクルがいなくなり、町民のほとんどが敵対する中、アムドゥルにいることに気づく。ヤンクルは戻ってきて、プリム祭を口実に、理事を悪趣味に公然と侮辱し、イェシーバーの学生の中で最も愛されていた一人が心臓の弱さで亡くなる。スラヴァが現れ、ロホイスカーとチャイクルを客として迎えるというスキャンダラスな出来事が起こる。ツェマフはスラヴァとともに去らざるを得なくなり、ロホイスカーとチャイクルを連れて行く。彼らはヴィルナに向けて出発し、ツェマフはレブ・アヴラハム・シャイエと会い、シェイエはツェマフに妻と一緒にいて商売を始めるよう説得する。ツェマフは物静かな性格になるが、夫婦仲はまだうまくいっていなかった。ロホイスカーは自分がイェシーバーの世界に閉じ込められていることに気づく。他に技能がないだけでなく、他に興味もないので、再び注意深くなる。チャイクルも自分が閉じ込められていることに気づいているが、それほどひどくはない。

結局、レブ・アブラハム・シャイエとその妻は列車に乗り、聖地への移住を開始した。ツェマフとチャイクルは列車が出発するのを見守りながら、自分たちの将来がコソボの影響に永遠に結びついていることを深く認識していた。

グラードは、第一次世界大戦後のリトアニアのヴィルナ近郊を舞台に、陰鬱で激しい物語を紡ぎ出している。その多彩な効果は息を呑むほどであるだけでなく、人間が自らの本能に対していかに脆弱であるかを深く慈悲深く理解していることを目に見える形で示している。

— モシェ・モスコウィッツ『ユダヤ教』 1978年冬号、115～120ページ

本書で東ヨーロッパのユダヤ人の生活を描写している部分は、やや重苦しく、いい加減で、小説としての完成度に欠けているように思われ、あたかもグレードがイディッシュ語の読者の反応を期待しすぎているかのように思える。しかし、本書がツェマフの内面生活に目を向けると、その部分は完全に生き生きとしている。

— アーヴィング・ハウ、ニュー・リパブリック、1977年2月26日、24～25ページ

• グレードユダヤ人の行動に関するレヴィアント
• グレード・レヴィアントユダヤ人書籍評論
• それは、地獄の詩におけるチャイム・グレードによる「私」です。彼自身を「チャイム・ヴィルナー」と呼び、ツェマフ・アトラスのようなラヴについて書いた詩です。