聖母マリア（本）

『聖母マリア：ローマカトリックの聖母教義』は、イタリアのプロテスタント神学者ジョヴァンニ・ミエッゲの1950年の著作『聖母マリア：教義の歴史』の英語タイトルである。 ^[1]イタリア語の原書では4回の刷りを経ており、最新のものは2008年である。 ^[1]

この本は、ローマカトリックのマリア論の発展を時系列で紹介している。^[2]主にプロテスタントの観点から、ガブリエル・ロシニの 1947-48 年の著書『マリア論』を批判している。マリアの永遠の処女という考えを含むさまざまな教義上の点に触れ、次に「神の母」や「天の女王」などマリアを指す用語の使用について論じている。^[3]プリンストン神学校のジョルジュ・A・バロワは、この本をローマカトリックの教義が「本来のキリスト教の精神や思考パターンと矛盾するようになった」時期と場所を見つけ出す試みと見ている。^[4]

この本はウォルドー・スミスによって英訳され、ジョン・A・マッケイによる序文が添えられ、1956年にウェストミンスター・プレスから出版された。^[3]評論家たちはスミスの翻訳の質についてさまざまな見解を示している。シカゴ大学のロバート・M・グラントは、単数形の「apocryphon」を使うべきところを複数形の「apocrypha」としたり、イエズス会を「Company of Jesus」と呼んだりするなど、些細な誤りを除いてはそれを賞賛した。^{[3]しかし、}アメリカカトリック大学のエモン・キャロルははるかに批判的で、「イタリア語の意味をまったく表現できていない」と評した。特に、聖レオ1世（教皇レオ1世）の断定的な発言が翻訳で疑問文になって意味が完全に逆転している箇所や、偽の友人による誤訳が頻繁にあることを批判している。^[5]

ジャクリーヌ・タジェル・オレンポによるフランス語訳は1961年に出版された。^[6]

ミエッゲは、聖書の解釈、特にマルコによる福音書第3章31-35節とヨハネによる福音書第19章25-27節の解釈についてバロワから批判を受けている。この解釈では、マリアはイエスに「叱責される」と述べている。同様に、ミエッゲは、ローマ・カトリックの神学者たちは、ルカによる福音書第1章28節（受胎告知）にある天使ガブリエルがマリアに語った言葉を「深読みしすぎている」と主張し、バロワもこの評価に同意しているが、バロワはまた、ミエッゲはこれらの言葉をあまり重視していないようだとも述べている。^[4]自身もカトリック教徒であるキャロルは、ミエッゲの分析には同意できないと認めているが、キリスト教の概念におけるカトリックとプロテスタントの相違をミエッゲが分析する明快さを称賛しているが、カトリックのマリア信仰と実践に関するミエッゲの記述は「現実からかけ離れていることが多い」と評価している。^{[5]この著作は、} International Review of MissionとThe New York Timesでも論評されている。^{[7] [8]}

• Miegge、Giovanni (1950)、La Vergine Maria: saggio di storia del dogma、Torre Pellice、Editrice claudiana、OCLC  18791115。
  • 1959年第2版。OCLC 163787944  。
  • 1982 年第3版、Alfredo Sonelli による序文付き。OCLC  158206174。
• ミエッゲ、ジョヴァンニ、スミス、ウォルド・エドワード・ラヴェル（1955年）『聖母マリア：ローマカトリックの聖母教義』フィラデルフィア：ウェストミンスター・プレス、OCLC  1670180。
• ミエッゲ、ジョヴァンニ、スミス、ウォルド・エドワード・ラヴェル（1955年）『聖母マリア：ローマカトリックの聖母教義』ロンドン：ラターワース・プレス、OCLC  1033052。
• ミエッゲ、ジョバンニ。タジェール・オレンポ、ジャクリーヌ (1961)、『ラ・ヴィエルジュ・マリー』、ベルジェと魔術師、パリ: プロテスタント図書館、OCLC  422114697。
• ミエッゲ、ジョバンニ。包囲、クルト-ヴィクター (1962)、ユングフラウ マリア: 研究、教会と会議、ゲッティンゲン、ヴァンデンフック & ループレヒト、OCLC  5731744。