天気の遊び

『天気の劇』は、テューダー朝初期のイギリスの幕間劇または道徳劇である。この劇は、ヘンリー8世、エドワード6世、メアリー1世の治世中に廷臣、音楽家、劇作家として活躍したジョン・ヘイウッドによって書かれ、1533年に彼の義理の兄弟ウィリアム・ラステルによって『天気の劇』として出版された。これは、あらゆる種類の天気を扱った新しい陽気な幕間劇である。これは、天界での神々の不和に続いて、ローマの神ジュピターが地上で人間に、自分の好みの天気について論証するよう求めるという内容である、タイトルページに 「悪徳」と記載された最初の出版された劇である

1968年にデイヴィッド・ベヴィントンがこの劇が1520年代に書かれたと主張して以来、この劇の年代については多くの批判的な議論がなされてきた。^{[1]グレッグ・ウォーカーは、この劇が1529年から1530年の間に書かれ、上演されたと示唆したが[2]}、後にアクストンとハッペがヘイウッドの劇の版の序文で述べた議論に基づいて、これを1533年と修正した。この劇は、内部の証拠、特にヘンリー8世の配偶者がキャサリン・オブ・アラゴンからアン・ブーリンに変更され、彼が男系の後継者を求めていることを暗示していると思われる、いわゆる「新月」の演説に基づいて、しばしば上演年代が特定されている。

オックスフォード・ブルックス大学とヒストリック・ロイヤル・パレスが共同で行った「ヘンリー朝宮廷の舞台化」プロジェクトの一環として行われたこの劇に関する最近の研究では、上演時期は 1532/3 年のクリスマスと推定されています。キャサリンが宮廷を欠席していたため 1531 年にはクリスマスの祝賀行事はなく、アン・ブーリンの戴冠式は 1533 年 6 月に行われたため、宮廷での上演はヘンリーとアンの秘密結婚の前の 1532 年のクリスマスと推測できます。

天上の議会でアイオロス、フィーバス、サターン、フィーベの対立を解決した後、ジュピターは地上に降り立ち、イギリス人男女に天候の理想状態について意見を求め、地上と天の調和を築こうとする。この任務を補佐するため、ジュピターはメリー・レポートを任命する。メリー・レポートは、ジュピターの降下目的を国中に公表し、誰がジュピターに直接アクセスして自分の主張を述べるか、誰がアクセスしないかを仲介する。その後、劇は、イギリス国民が次々と自分の好みの天候を嘆願する様子を描いている。

最初に登場するのは紳士で、狩猟のために晴天で穏やかな天候を望みます。商人は船を海に進ませるために突風のある晴天を嘆願します。レンジャーは、落ちた枝を売って収入を増やせるように、もっと風が強くなるように願います。水車屋が舞台に登場して雨で水車を動かすべきだと主張すると、風車屋も加わり、自分の水車を動かすには風で雨を降らせないようにと反論します。2 人の粉屋の間で、どちらの水車がより便利か、したがってどちらが望む天候になるべきかについて長い議論が続きます。次に、基本的に天候がないことを求め、家を出るときに風雨にさらされず美しさが損なわれないようにする、と嘆願する婦人や、衣服を乾かすために太陽の熱を必要とする洗濯婦という女性が登場します。粉屋と同様に、彼女たちの議論はどちらがよりふさわしいか、つまり美しい女性か勤勉な女性かという問題です。彼らの会話は、メリー・レポートの卑猥な言葉で随所に散りばめられています。最後に、少年が舞台に登場し、鳥を捕まえたり、友達と雪合戦をしたりするために、冬の天候を求めます。

ジュピターは紳士と商人だけに自分の身体への直接のアクセスを許可したので、メリー・レポートは神のために他の登場人物の主張を要約し、判決を下します。地上の臣民の相反する異なる要求を聞いたジュピターは、社会のどの構成員も他の構成員より重要ではなく、誰もが自分の娯楽や職業を追求するために少なくともある程度の天候を必要としていると考えます。したがって、彼は天候が以前とまったく同じままであり、少なくともしばらくの間は誰もが幸せであると宣言します。

『天気の劇』は、道徳劇から発展した劇の幕間劇、あるいは道徳的幕間の劇の初期の実例であり、貴族や聖書や古典の登場人物ではなく下層階級の人々を描写する点で、テューダー朝後期の劇の先駆けとなっている。この作品は、 『人間性』以降の一連の劇、『ジェントルネス・アンド・ノービリティ』、『マグニフィセンス』 、『ユース』、『ヒック・スコーンナー』と同列に扱われる傾向がある。この作品は、 『ヨハン・ヨハン』、『赦免者とフレア』 、『愛の劇』など、ヘイウッドの他の幕間劇の数々とともに、短期間に立て続けに出版された。

1907年、ジョセフ・クインシー・アダムス・ジュニアは、ヘイウッドが地上のユピテルを表現する際に、ルシアンの『イカロ・メニッポス』に影響を受けたのではないかと示唆した。特に次の一節が印象的である。「…それぞれのそばに金の椅子が置かれていた。ユピテルは最初に来た椅子に座り、蓋を持ち上げて祈りを聞いた。ご想像のとおり、祈りは様々な種類があった…一人の船乗りは北風を、もう一人は南風を求めた。農夫たちは雨を、そしてフラー修道士は太陽を祈った…確かに、一つの願いが彼を少々困惑させた。二人の男が同時に、互いに正反対の願いをし、同じ犠牲を約束していた。彼はどちらに応えてよいか途方に暮れた。」^[3]

この劇の日付は国王の大事件との関連を示唆しており、ジュピターはヘンリー8世に類似していると考えられている。大事件はイングランドの宗教改革と関連しており、最終的にヘンリーはイングランド国教会の最高指導者となり、臣民の現世的および精神的福祉に責任を負うことになるため、この劇はヘンリーが引き受けることになるいくつかの新しい責任の予行演習として解釈されてきた。君主が臣民の助言や要求に耳を傾けることは賢明であると表現されているが、劇ではジュピターが最終決定権を持つようにも描かれており、したがって絶対君主制を期待している。グレッグ・ウォーカーは、国に影響を与えようとしている宗教的変化に直面して、カトリック教徒のジョン・ヘイウッドは将来宗教的寛容と節度を主張していると主張している。^[4]

ヘイウッドの『ジュピター』と中世のミステリー劇の暴君たちとの類似点を指摘したキャンディス・ラインズは、 『天気の劇』の神に、この劇の他の批評家たちよりもはるかに風刺的な王権の表現を見ている。宮廷劇を禁じかねない議論で、彼女は次のように書いている。「この劇の一見無害な気象の筋書きでさえ、周期劇の暴君たちとの関連がある。ヨーク周期劇と断片的なコベントリー周期劇では、ヘロデは天候をコントロールできると主張している...ジュピターとヨークのヘロデの類似性はさらに強い。なぜなら、このヘロデは天候をコントロールできるという主張と、古典的な神々に対する権威の主張を混ぜ合わせているからだ。」^[5]

• ヘンリック朝の宮廷を再現
• TheatreHistory.com の John Heywood
• 天気の劇のオーディオ版はBeyond Shakespeareでご覧いただけます