マンカインド（演劇）

人類
人類の唯一の既知の情報源であるマクロ写本のページ
著者	未知
キャラクター	慈悲 いたずら 新しい装い 昨今 無 人類 ティティヴィラス
初演日	1470年頃
初演された場所	イースト・アングリア
原語	英語
ジャンル	道徳劇

『マンカインド』は、 1470年頃に書かれたイギリス中世 道徳劇である。この劇は人類の代表であるマンカインドについての 道徳的寓話であり、罪への堕落と悔い改めを描いている。作者は不明である。原稿には、劇を書き写したと考えられているヒンガムという僧侶の署名がある。 『マンカインド』は、深刻な神学的な問題と話し言葉（時には卑猥な）の対話を驚くほど並置している点で、道徳劇の中でも特異である。道徳劇『ウィズダム』や『パーセヴェランス城』とともに、『マンカインド』は、ワシントン D.C.のフォルジャー・シェイクスピア図書館のコレクションに、マクロ写本（18世紀の所有者コックス・マクロにちなんで名付けられた）の一部として。  

1969年に初期英語テキスト協会から出版されたこの戯曲の批評版で、エクルズは1465年から1470年の間を主張している。ウィッカムは1976年のデント版でこれに同意し、最終的に1470年に落ち着いた。^[1]同様に、レスターは1981年のニューマーメイド版で1464年から1471年の間を提案している。 ^[2]ベイカーと、彼の提案に従ってサザンは1466年という日付で合意している。 ^[3]これらの議論は、劇中の貨幣、具体的には1465年から1470年の間に鋳造された「ロイヤル」と「エンジェル」への言及に基づいている。この詩は確かにイングランドのエドワード4世の治世のものであり、おそらくイーストアングリアの起源を持っている^[4]このことは、劇中に散りばめられた数多くの地元の地名からも明らかであり、その中にはベリー・セント・エドマンズの名前も含まれる。ベリー・セント・エドマンズは、劇の元所有者であるトーマス・ヒングマン（15世紀）とコックス・マクロ（18世紀）の故郷であったことでも重要である。^[5]

『ウィズダム』と同様に、 『マンカインド』には修道士トーマス・ヒングマンによるラテン語の碑文があり、「書物よ、もし誰かが、あなたが誰のものかと尋ねたとしても、あなたはこう言うだろう。『私は何よりも、修道士ヒンガムのものなのです』」というフレーズが訳されている。^[6]この筆跡と劇のテキストの類似性から、学者たちはヒングマンが劇を書き写したと考えている。^[7]しかし、いくつかのテキスト上の奇妙な点は、ヒングマンがテキストに詳しくなかったために書き写し間違えたことから生じた可能性が高いため、学者たちはヒングマンを著者とは考えていない。

ヒングマンの『人類』は、 『忍耐の城』と『知恵の城』とともに、 18世紀初頭にコックス・マクロ牧師によって購入された。マクロは、他の3つの非劇的原稿とともに、いくぶん恣意的にこれらをまとめた。19世紀初頭の所有者ヘンリー・ガーニーは、『城』、『知恵』、『人類』を他の原稿から切り離し、別冊にまとめてコレクションとした。1936年8月、フォルジャー・シェイクスピア図書館の館長ジョセフ・クインシー・アダムズが、この原稿を『知恵』と『城』とともに古物商バーナード・クォリッチから1,125ポンド（約5,625ドル）で購入した。[4] これらの原稿は、1936年3月30日の^{サザビーズ}のオークションでクォリッチによって440ポンドで購入されていた。^[要出典]

この劇は人類の代表であるマンカインドについての 道徳的 寓話であり、彼の罪への堕落と悔い改めを描いています。観客は、人類の堕落と救済を見ることで、正しいキリスト教生活について教えられます。

劇はマーシーで始まり、マーシーは観客に振る舞い方を説くが、すぐにミスチーフに邪魔される。ミスチーフはマーシーの説教をあざける。すると原稿のページが 1 ページなくなる。劇が再開すると、ミスチーフは去り、ニュー ガイズ (「流行」の意味)、ナウアデイズ (つまり「今日を生きる」)、ノーフト (つまり「無」) が舞台に立つ。彼らはマーシーをあざけり続ける。彼らが退場した後、マーシーは再び観客に話しかけ、なぜこの 3 人が邪悪なのかを説明し、観客に彼らの例に倣わないよう促す。

マンカインドが登場し、観客に向かって自己紹介をする。彼は農夫で、高潔な人生を送ろうと決心している。マーシーはマンカインドにこの目標を貫く方法を教え、悪戯、新しい装い、今日、そして無について特に警告する。しかし、マンカインドは独力で誘惑に立ち向かわなければならないため、マーシーは立ち去る。

New Guise、Nowadays、Nought が Mankind を誘惑するために戻ってきました。まず、彼らはスカトロ的な歌で観客を誘います。次に彼らは Mankind に注意を向けますが、彼は彼らの誘惑にうまく抵抗し、スペードで彼らを撃退します。

いたずらが戻ってきて、ニューガイズ、ナウアデイズ、ノートと共謀して、さらに偉大な悪魔ティティヴィラスを連れてくる。しかしまず、彼らはティティヴィラスに会う前に観客に金を払うよう要求する。観客が金を払うと、ティティヴィラスが現れ、すぐに人類の生活を困難にし始める。観客には見えるが、人類には見えない。ティティヴィラスは地面を固めて、農作業が困難になるようにする。人類の種と鋤を盗む。排尿欲求を誘発する。祈りの邪魔をする。ついに人類は苛立ちのあまり諦めて眠りにつく。ティティヴィラスはマーシーが死んだと囁く。ティティヴィラスは自分のシーンを通して、観客に黙って自分を見るように懇願し、観客を彼の行動に加担させる。

惑わされたマンカインドはマーシーを拒絶し、ニューガイズ、ナウデイズ、ナウトに加わる。しかし、今や彼らの悪のすべてが明らかになる。ミスフィットは刑務所にいたが、脱獄し、看守から強盗し、その妻を強姦した。ニューガイズは絞首刑をかろうじて逃れた。ナウデイズは教会を強盗した。3人はマンカインドに、自分たちのギャングに加わるという誓いを立てさせる。その誓いは、彼らの堕落ぶりも示している。つまり、強盗になり、女性を誘惑し、「できるだけ早く強盗し、盗み、殺す」(708) ということだ。彼らが去ると、マーシーが戻ってきて、マンカインドが信頼できないことを聴衆に訴え、彼の救済を祈る。

3人はマンカインドにマーシーが本当に死んでいないことを明かし、マーシーと対峙するよりも自殺するよう誘惑する。しかしマーシーは彼らを追い払う。

マンカインドが贖罪を求める最後の闘いは、自分自身との戦いです。マーシーは、許しを得るためには、ただ願うだけでいいと告げますが、マンカインドはそれが難しく、一連の異議を唱えます。エンディングの神学は、忍耐、罪を犯し続けながらも、また罪を犯さないように努めながらも、キリスト教徒として生きること、そしてそれらの罪に対して繰り返し慈悲を求めなければならないことに焦点を当てています。マンカインドは最終的にマーシーを受け入れ、すぐに自分の問題を悪魔のせいにしようとしますが、マーシーは、彼が悪魔についてマンカインドに警告していたことを思い出させます。劇は、マーシーが再び観客に語りかけ、悔い改めを勧めるところで終わります。

他の道徳作品と同様に、マンカインドは善と悪の勢力間の人類をめぐる闘争を劇的に描いている。この大きなテーマ構造の中で、学者たちはこの劇の喜劇的で潜在的に破壊的なトーンに魅了されてきた。この劇は違反のユーモアに興味を持っており、7人のセリフのある役のうち5人が喜劇的な悪役であるため、マンカインドはマクロ劇の中で最も軽妙で口語的な作品となっている。 ^[9]同時に、この劇は言語に顕著な重点を置いている。グリーンは、ティティビラスと彼の指揮下にある悪徳が、マンカインドを倒錯した混乱した言語の歪曲に引き込むことで、マンカインドを愚かな獣のレベルにまで引き下げ、道に迷い、破滅の瀬戸際にいると論じている。^[10]ファーニヴァル版の序文で、ポラードは、劇の「低調」は経済的な冒険であるためであり、そのトーンは俳優が演じる大部分が教育を受けていない一般の観客にアピールするものであると書いている。^[11]エクルズは、マンカインドは「観客から金を集める」ことを言及した最初の英語劇であると述べている。^[12]確かに、この劇では、ニューガイズ、ナウアデイズ、ノートゥが観客をそそのかして卑猥なクリスマスキャロルを一緒に歌わせる場面など、観客の参加がかなり求められている。アシュリーは、このようにして「観客自身がマンカインドに対する悪魔の陰謀に加担するよう騙される」と指摘している。^[5]

• アシュリー、キャスリーン、ネカストロ、ジェラード編『人類』ミシガン州：中世研究所出版、2010年。
• ベイカー、ドナルド。人類の日付。
• リチャード・ビードル、AJ・パイパー編「マクロ写本におけるトーマス・ヒンガム修道士の手記」『古い本から生まれた新しい科学：写本と初期印刷本の研究』アルダーショット：スカラー・プレス、1995年、315～341ページ。
• ベヴィントン、デイヴィッド編『マクロ・プレイズ：見開き転写付き複製版』ニューヨーク：ジョンソン復刻版、1972年。
• コールドウェイ、ジョン編『初期イギリス演劇：アンソロジー』ニューヨーク：ガーランド、1993年。
• ダヴェンポート、ウィリアム。『15世紀イギリス演劇：初期の道徳劇とその文学的関係』ボイデル＆ブリューワー、1982年。
• エクルズ、マーク編『マクロプレイ』。EETS os 262。ロンドン：オックスフォード大学出版局、1969年。
• イーガン、クレア。『中傷の文化における人類の読み方』中世英語演劇40（2019）[1] 2019年6月12日アーカイブ、 Wayback Machine
• フィフィールド、マール。『自由意志のレトリック：イギリス道徳劇の 5 つの行為構造』リーズテキストおよびモノグラフ新シリーズ 5、リーズ大学英語学部、1974 年。
• フレデリック・ジェームズ・ファーニヴァル、アルフレッド・ウィリアム・ポラード編『マクロ劇』 。初期英語テキスト協会刊、1904年。
• ギブソン、ゲイル・マクマリー。『信仰の劇場：中世後期のイースト・アングリアの演劇と社会』シカゴ大学出版局、1994年。
• グリーン、ダラグ。「「Mysse-masche、driff-draff」：ウィトゲンシュタインの言語ゲーム、ナンセンス、そして人類の魂の文法。」セリム、22（2017）：77-99。
• レスター、GA編『中世後期の道徳劇3選。ニューマーメイドシリーズ。ロンドン：A&Cブラック、1981年。
• リッジョ、ミラ・コザート編『知恵の遊び：そのテキストと文脈』ニューヨーク：AMS Press、1998年。
• スマート、ウォルター。『知恵の道徳に関する英語とラテン語の文献と類似点』1912年。
• スペクター、スティーブン。「紙の証拠とマクロ演劇の起源」、メディアヴァリア 5: 217-32。1979 年。
• スピヴァック、バーナード。シェイクスピアと悪の寓話。1957年。
• サザン、リチャード。『シェイクスピア以前の演劇の上演』ロンドン：フェイバー、1973年。
• ウォーカー、グレッグ編『中世演劇』オックスフォード：ブラックウェル、2000年。
• ウィッカム、グリン編『イングリッシュ・モラル・インタールード』ロンドン：デント社、1976年。

• ユタバレー大学による劇の現代語訳付き中英語全文
• 人類の専門的側面の検討
• フォルジャー シェイクスピア図書館デジタル画像コレクションのマクロ劇の画像