メンタルトラベラー

『精神の旅人』はウィリアム・ブレイクの詩です。『ピカリング写本』と呼ばれる未発表の作品集の一部であり、詩集から直接読むことを想定して書かれています。

この詩は、精神の世界を旅することについて書かれています。ブレイクはここで「人類の精神史について、そして自分自身の精神史の経験について」と一般化しています。^[1]また、男性と女性が年老いたり若くなったりする一方で、他方がそのような変化を経験するという形で、社会と自由の理念との関係の循環史として理解することもできます。全体として、この詩は、読者が特定の視点に結びつくのを難しくする相反する考えを描いています。

「精神の旅人」はブレイクによってエッチング、印刷、出版されることはなく、原稿のままであった。^[2]この詩は、挿絵のない10編の詩と、訂正のない清書8編からなるコレクション「ピカリング写本」の一部である。このように書かれていたため、コレクションから読むために写本に書き写された。この写本は1866年にBMピカリングの所有となり、その名が付けられた。^{[3]この詩は、1863年に}ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティによって、弟のウィリアム・マイケル・ロセッティの解説付きで、アレクサンダー・ギルクリストの『ウィリアム・ブレイクの生涯』第2巻、Pictor ignotus、p. 98-102で初めて出版された。

この詩はその後何度も翻訳された。1925年9月号のフランスの雑誌『ナヴィール』はブレイクに焦点を当て、オーギュスト・モレルとアニー・エルビューによる一連の翻訳を掲載し、その中に「精神の旅人」という詩の翻訳が含まれていた。^{[4]その後、「精神の旅人」は}パブロ・ネルーダによってスペイン語に翻訳され、1935年にウィリアム・ブレイクの『アルビオンの娘たちの夢と精神の旅人』として出版された。^[5]

ヒルシュは、この詩の普遍的な意味合いに関する最も優れたコメントは、WMロセッティ（1863年）が書いた最も初期のものの一つであると考えている。^[1]

「精神の旅人は、精神現象の探究者を表しています。ここで象徴されている精神現象は、キリスト教、騎士道、芸術など、あらゆる偉大な思想や知的運動の軌跡のようです。これらは、1. 誕生、2. 逆境と迫害、3. 勝利と成熟、4. 過熟による退廃、5. 新しい状況下での新たな思想への漸進的な変化、そして再び同じ段階を経ることになります。言い換えれば、この詩は、思想が社会に及ぼす影響と、社会が思想に及ぼす影響を表しています。」^[6]

この詩には26の節がある。第1節は読者を、心や精神の不穏で悲劇的な世界、つまり男性と女性の世界へと導く。その性別の違いは「異なる種類の精神的理想の違い」をも示唆している。^[7]

私は人間の国を旅した
男と女の国も
そして冷たい地球の放浪者が決して知ることのないような恐ろしいものを聞いたり見たりした
(1-4行目) ^[8]

「ニュートンの眠り」と物質世界の懸念にとらわれて「人間の悲劇的な精神的歴史に気付いていない」「冷たい地球の放浪者」を、詩人は「人間の精神のオリンピア的な観察者」であり、その領域を放浪する者として見ている。^[7]第 2 節では、2 つの領域の違いが説明されている。ここでは「悲惨な悲しみの中で生まれた赤ん坊が喜びの中で生まれる」が、これは自然現象とは正反対である。つまり、「苦しみながら考え出されたアイデアは、熱狂の中で生まれる」のである。^[9]デーモンは、これが自由のアイディアであると考えている。^[10]

そこには悲惨な状況で生まれた赤ん坊が喜びのうちに生まれる。 私たちが苦い涙を流しながら蒔いた
実を、喜びのうちに刈り取るのと同じように。 （5～8行目）

詩篇126篇5節の言い換えは次の通り。「涙を流しながら種を蒔く者は、喜びをもって刈り取る。」第3節は最初の物語の始まりである。「男性的で永続的な性質であれば、それは既存の社会状態（老いた女性）の制御と禁止に陥る。」^[9]ブレイクは「精神の旅人」や他の詩の中で、特に次のようにエリザベス朝の比喩への依存に立ち返っている。^[11]

そして、もし赤ん坊が男の子として生まれたら、
年老いた女性に渡され
、岩の上に釘付けにされ
、金の杯でその悲鳴を受け止められる（9～12行目）

「老女」は新しい考えに反対する地球、古くて堕落した世界を表していますが、「生まれたばかりの男の子」の目的はそれを一新することであり、彼は新しい精神的または宗教的理想です。したがって、「老女は宗教的迫害者の典型であり、また堕落と腐敗の典型でもあります。」^{[12]彼の迫害は}プロメテウス、イエス・キリスト、そしてディオニュソスを暗示しています。なぜなら、老女は「彼を岩の上に釘付けにし」、第4節では「鉄のとげを彼の頭に巻き付け」、「両手両足を刺し」、「彼の心臓を切り裂く」からです。

彼女は鉄の棘を彼の頭に巻きつけ、
両手両足を刺し、
脇腹の心臓を切り裂いて、
冷たさと熱さを感じさせる（13～16行目）

第5節では「彼女の指はすべての神経を数える / 守銭奴が金を数えるように」とある。十字架にかけられた老女は癒される。WM ロセッティは「理念が発展するにつれ、古い社会は新しい社会へと形作られる（老女は若返る）」とコメントしている。^[9]

彼女の指は神経を一つ
一つ数える 守銭奴が金を数えるように
彼女は彼の叫び声と泣き声で生きている
そして彼が年老いていくにつれ 彼女は若返っていく (17-20行目)

第6節では「目的は達成され」、世界は救われたようで「地上の楽園が到来した」とある。^[13]

彼が血まみれの若者となり
、彼女が輝く処女になる まで
、彼は手錠を引き裂き
、喜びのために彼女を縛り付ける（21～24行目）

第 7 節。ここで思想は自由になり、支配的になります。それは一種の結婚によって社会と結びつきます。

彼は彼女の神経に自分自身を植え付ける
農夫が自分の型を作るように
そして彼女は彼の住居となり
70倍の実り豊かな庭となる (25-28行目)

第8節「それは次第に老いて衰え、今は初期の活力の時代に蓄えた精神的な宝物だけを頼りに生きている。」^[9]主人公は信念も目標もなく「さまよって」おり、理想を失っている。

年老いた影はやがて消え去り、 宝石と金で満たされた
地上のベッドの周りをさまよい歩き、 努力して手に入れたものである（29～32行目）

第 9 節。深い憂鬱とともに、ブレイクは自分のすべての財産を見つめる。魂の宝石、心の黄金、これらは自分の創作活動の産物であり、おそらくブレイクは自分の芸術作品もあると言っているのだろう。これは自伝的な詳細のようで、おそらくブレイクが1800 年 7 月 2 日にジョージ・カンバーランドに宛てた手紙で報告した「憂鬱の深い淵」のことだろう。 ^[14]

これらは人間の魂の宝石であり、
恋に悩む目のルビーと真珠であり
、痛む心の無数の金であり、
殉教者たちはうめき、恋人たちもため息をつく（33～36行目）

第10節「これらは、実用上の多くの目的にまだ役立っており、その根が枯渇したとしても、表面的にはそのアイデアは最も繁栄した状態にあります」。^[15]彼の芸術作品は「彼の食べ物と飲み物」であり、彼はこの精神的な栄養で他の人々を養います。「乞食と貧乏人」だけでなく、「旅人」も養います。

彼らは彼の食べ物であり、彼の飲み物であり、
彼は乞食や貧しい人々に食事を与え
、旅人を道連れにする。
彼の扉は永遠に開いている。（37～40行目）

第11節。WMロセッティはこう続けている。「権威と伝統、あるいは名声の光輪がイデアの周りに集まり、その炉床で生まれた輝かしい赤ん坊に象徴されている。」^[15]

彼の悲しみは彼らの永遠の喜びであり、
彼らは屋根や壁を鳴らし、
暖炉の火から
小さな女の子が飛び出すまで鳴り響く。（41～44行目）

デイモンが述べたように、「彼自身のもてなし（彼の炉の火）から彼の否定である女性のベイビーが生まれた」。それは不寛容であり、「偽りの教会、バビロンの神秘」であり、ブレイクはしばしばラハブと呼んだ。^[10]ハーシュは別の解釈を提案している。この時点で、名もなき女性は既に姿を消している。なぜなら、主人公は「もはや地球に関心がなく」、人間の宗教的思想の歴史的サイクルに「悲劇的で無意味な必然性」を見ているからである。したがって、女性のベイビーは「地上の希望の廃墟から生まれた」精神的な理想を象徴し、「老いた女性とは何の関係もない」。^[16]そして第12節では、彼女は「すべて固体の火と宝石と金でできている」と説明されており、「創造的知性の火から」生まれたベイビーには地上の何物も触れることができない。 [ ^16]

彼女はすべて固い火
と宝石と金でできており、誰も
彼女の赤ん坊の姿に触れること
も、おくるみで包むこともできない（45～48行目）

第13節「この威信は理念そのものを捨て去り、理念にのみ与えられるべき名誉を奪うある個人に付随する（教皇、王族などの場合に見られるように）。そして理念はそれ自身の威信によって影を潜め、生きた代表者とみなされる。」^[15]

しかし、彼女は愛する男性のところにやって来る。
若くても年老いていても、金持ちでも貧乏でも、
彼らはすぐに年老いた人を追い出す。
他人の家の玄関先に乞食を招き入れる。（49～52行目）

第 14 節では、年老いた家を失った男が再びさまよい歩きますが、もはや地上のベッドの古い廃墟の周りをさまよっているわけではありません。彼は遠く離れた亡命者であり、自分を再生させてくれる別の信仰を求めています (「乙女を勝ち取ることができるまで」)。

彼は泣きながら遠くをさまよい、
誰かが彼を受け入れるまで、
しばしば盲目で年老いたひどい苦悩の中で、
乙女を勝ち取ることができるまで（53-56行目）

第15節。ヒルシュは、乙女は成長した小さな女の子であり、「最初の抱擁で、古くて地上的な理想は完全に消え去る」と示唆しています^[17]（コテージ、庭、そしてその美しい魅力は彼の視界から消え去ります）。

そして、凍える年齢を和らげるために、
貧しい男は彼女を腕に抱きます。
コテージは彼の視界から消え去ります。
庭とその愛らしい魅力（57-60行目）

スタンザ 16-17。地球の客人である他の男たちも、彼の「目の変化がすべてを変える」ために姿を消した。同様にブレイクの目も彼の「愚かな憂鬱」によって変化し、彼はカンバーランドに告白した。「私は身を隠した... 友人たちへの義務を怠った」。^[14]彼のすべての感覚は変化し、彼は「周囲に暗い砂漠」しか見ることができませんでした。

客人は国中に散らばる。
目が変わればすべてが変わる。
感覚は恐怖で身をよじる
。平らな地球は球体になる。

星、太陽、月はすべて小さくなり、
砂漠は果てしなく広がり
、食べるものも飲むものもなくなり
、周囲は暗い砂漠になる。（61～68行目）

WMロセッティは、第18節で古いイデアは「幼少期に誘惑され」、そして「新たな共同体と変化した条件の下で働きながら、新しいイデアになる」と説明している。^[18]

彼女の幼い唇の蜜、
彼女の優しい笑顔のパンとワイン、
彼女の放浪する目の野性的な遊び
が彼を幼少期に魅了する（69-72行目）

スタンザ 19。彼女の美しさとセクシュアリティに惹かれた彼は、彼女の笑顔と瞳という「パンとワイン」を「食べて飲んで」、毎日「若返って」いきます。

彼は食べたり飲んだりしながら
、日々若返っていく。
そして荒野で二人とも
恐怖と落胆の中でさまようのだ。（73～76行目）

スタンザ20。しかし、彼らは一緒にはいません。彼女は「野生の鹿のように」彼が追いかける間逃げます。「彼女の恐怖は多くの茂みを野生に植え付け」、彼女は「愛のさまざまな術で惑わされ」、そのため「ますます邪悪になり」、「はにかむように戯れる」のです。^[19]

彼女は野生の鹿のように逃げ去り、
その恐怖は多くの野生の茂みを植え付け
、その間彼は夜も昼も彼女を追いかけ、
愛のさまざまな術で彼女を惑わす（77-80行目）

スタンザ 21。彼らは、気まぐれで、無謀で、不道徳な愛の迷宮に足を踏み入れ、「ライオン、オオカミ、イノシシが徘徊する」世界がいかに住みやすいものであろうと、入り込んでいく。

愛と憎しみの様々な術によって、
広大な砂漠が
気まぐれな愛の迷宮で覆われ
、ライオン、オオカミ、イノシシが徘徊するようになる（81～84行目）

スタンザ22は、最初の状態に戻ります。「イデアは新たな道を歩み始めます。それは赤ん坊です。イデアが働く社会は古い社会になりました。もはや美しい処女ではなく、老いた女性です。」^[18]

彼女が気まぐれな赤ん坊となり
、泣き叫ぶ老女 となるまで
、多くの恋人がここをさまよい、
太陽と星はより近くに転がる（85～88行目）

第23節は「女性の理想の一時的な実現」を描写している。牧歌的なブレイクのこの精神的な領域はベウラと呼ばれている。^[20]

木々は砂漠をさまようすべての人々に甘い歓喜をもたらし
、多くの都市が建設され
、多くの快適な羊飼いの家が建てられる（89-92行目）

終幕は、1790年代のブレイクの詩の否定的なイメージに満ちている。24-25節では、「その考えは、とても新しくて珍しいものなので、近くで見れば見るほど、より驚愕をかき立てる」とある。^{[18]生まれたばかりの赤ん坊は、顔をしかめて恐ろしく、「}ユリゼニック秩序の抑圧に対応している」。^[21]

しかし、しかめっ面の赤ん坊を見つけると、
その地域全体に恐怖が広がり、
人々は「赤ん坊だ、赤ん坊が生まれた」と叫び
、四方八方に逃げ去ります。

しかめっ面の赤ん坊に触れる者は、
その腕は根元まで萎えてしまうからです。
ライオン、クマ、オオカミは皆、遠吠えしながら逃げ去り
、木々はすべて実を落とします。（93～100行目）

スタンザ26。それで、「最後に、彼は再び幼子となり、彼女は老女となり、『そしてすべては私が言ったとおりに行われた』」。^[10]そして、「しかめっ面の姿に触れる勇気のある者」は、老女を除いて、罰せられる。ただし、「彼を岩の上に釘付けにする」。しかし、これはすべて、何度も繰り返されるサイクルの一部に過ぎない。

そして誰もそのしかめっ面の姿に触れることはできない。
年老いた女だけが
その姿を岩の上に釘付けにする。
そしてすべては私が言ったとおりになる。（101～104行目）

WM ロセッティは次のように要約している。「思想を最大限発展させるには、思想が接触する旧社会以外には誰も対処できない。旧社会は、まずそれを誤用することによってのみ対処できるが、それによって（詩の冒頭の前段階のように）思想は再び規律されて最終的な勝利を得ることになる。」^[18]ハーシュの結論は、「精神的な理想は常に『国教』に崩壊するため、ベウラは必然的に聖職者職に変貌した」というものである。^{[22] [23]}

デイモンによれば、この詩の主な焦点は自由の発展である。ブレイクは自由が周期的に確立され、消滅していく様子を描写している。詩の中の老女は社会、つまり自由の反対を象徴している。彼女は自由を十字架にかけ、これはブレイクの登場人物オークに起こることと似たテーマであるが、自由は解放されて彼女と結びつき、二人は豊かに暮らすことができる。しかし、二人には子供がおり、これは偽りの教会を象徴しており、これはブレイクの登場人物ラハブに似た考えである。^[10]

スティーブンソンは、この詩は多くの問題を引き起こす男女間の対立のサイクルの中で展開されると示唆している。^[2]一般的に、この詩は相反する見解の混合で満たされており、読者がどの観点にも感傷的に執着しないようにしている。これは、言葉の意味が作られ、破壊される詩の文法的構造によって強化されている。^[24]ノースロップ・フライによると、ピカリング写本のバラードは、「2つの彫刻されたセットのように単に対照を示すのではなく、無邪気さと経験の関係を探求すること」を目的としていた。^[25]この考えは、「精神の旅人」と「無邪気さの予感」に最も当てはまる。^[26]

1863年に『精神の旅人』を出版したDGロセッティは、当初この詩を「救いようのない謎」とみなし、「その詩的な美しさにもかかわらず、理解不能であるとして省略しようとしていた」と告白した。しかしWMロセッティは、この詩をコレクションに収録するよう兄を説得し、「現在この詩とともに印刷されている、明快で、疑いなく正しい解説によって、この詩の価値が十分に明らかになった」と解説した。": ^[27]

1888年にロンドン・スタンダード紙に掲載された「個人的な特質」という評論では、評論家は「この詩は詩のように聞こえるが、耳で聞いて意味や意義をすべて無視した作品であり、初心者がオラトリオを作曲しようとした最初の混乱した試みのようだ。一方では、難解さはアイデアが多すぎることから生じ、他方では、これらの必要な冠詞がほとんどまったくないことから生じている」と主張している。^[28]

1922年にパーシー・シェリーについて書いた書評で、匿名の評論家は「『予言的』と称される彼の著書よりも、『タイガー・タイガー』、『水晶の箱』、『精神の旅人』から[ブレイクの]魂の構造の本質について多くを学ぶことができる。学者が理解し、発展させた英語は、詩人にとって疑わしい価値のある道具である」と述べている。^[29]

1990年、バーズオール・S・ヴィオートはブレイクが「『子羊、虎』や『精神の旅人』などの詩で想像力豊かで繊細、神秘的な才能を発揮した」と主張した。^[30]

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  メンタルトラベラー 1
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  メンタルトラベラー2
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  メンタルトラベラー3
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  メンタルトラベラー4
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  メンタルトラベラー5

• ベン・ベリット（編）。パブロ・ネルーダニューヨーク：グローブプレス、1974年。
• ブルックス、クレンズ。「ロマン主義詩と伝統」『ロマン主義』、ロバート・グレックナー、ジェラルド・エンスコー編。デトロイト：ウェイン州立大学、1975年。
• デイモン、S. フォスター。ブレイク辞典。ハノーバー：ニューイングランド大学出版局、1988年。
• アレクサンダー・ギルクリスト、ウィリアム・ブレイク、アン・ギルクリスト、DG・ロセッティ、WM・ロセッティ、他編 (1880)。『ウィリアム・ブレイクの生涯』（第2版、1880年）、第2巻。ロンドン：マクミラン社。
• ハーシュ、ED Jr. (1964)。『無垢と経験：ブレイク入門』ニューヘブンおよびロンドン：イェール大学出版局。
• ジョンソン、メアリー、グラント、ジョン（編）『ブレイクの詩とデザイン』ニューヨーク：WWノートン、1979年。
• ジェフリー・ケインズ編（1966年12月31日）。Complete Writings with Variant Readings（第2版）。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0192810502。
• マクディシ、サリー。『ウィリアム・ブレイクと1790年代の不可能歴史』シカゴ、シカゴ大学、2003年。
• リチャード・マクドゥーガル、ブレンダ・ワインアップル編『アドリアン・モニエの豊かな時間』ニューヨーク：スクリブナー、1976年。
• 「個人的な特質」、Current Literature、第1巻（1888年7月-12月）：391。
• プロメテウス。「パーシー・ビッシュ・シェリー」。ザ・リビング・エイジ。第 8 シリーズ、第 XXVII 巻 (1922 年 7 月、8 月、9 月): 415–418。
• スティーブンソン、ウォーレン『ロマン主義と両性具有の崇高さ』ロンドン：アソシエイテッド大学出版局、1996年。
• ヴィオー、バードサル『近代ヨーロッパ史』ニューヨーク：マグロウヒル、1990年。

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ウィキメディア・コモンズには、 Mental Travellerに関連するメディアがあります。

• ウィリアム・ブレイクの「心の旅人」：「宗教と心理学」
• ベルギーの作曲家ルシアン・ポスマンが作曲した『メンタル・トラベラー』。