人間の抽象（詩）

『人間抽象』は、イギリスの詩人ウィリアム・ブレイクが書いた詩である。1794年に詩集『経験の歌』^{の一部として出版された。 [2]この詩はもともと}ブレイクのノートに書かれ、後に『経験の歌』の一部として改訂された。この詩の批評家は、この詩がブレイクの形而上学的詩と、人間と神との間の緊張を強調していることを実証していると指摘している。

 誰かを貧しくしなければ、同情 はもう存在しないだろう。そして、  皆が我々と同じくらい幸せであれば
 、慈悲はもう存在しないだろう。  そして、互いの恐れが平和をもたらす。  利己的な愛が増すまで。  すると残酷さが罠を仕掛け、  用心深く餌を撒く。  彼は神聖な恐れを抱いて座り込み、  涙で地面を潤す。すると、謙虚さが  彼の足元に  根を下ろす。  すぐに、謎の陰鬱な影が  彼の頭上に広がる。  そして、芋虫とハエが  謎を食らう。  そして、それは欺瞞の果実を実らせる。  赤くて食べると甘い。そして、カラスは  最も濃い木陰に  巣を作る。  大地と海の神々は、  この木を見つけるために自然を捜した  が、彼らの探求はすべて無駄だった。  人間の脳の中に1本生えている^[3]

この詩は『経験の歌』（1794年）の一部として一枚の版に刻まれ、ウィリアム・ブレイクのノート（107ページを反転、右の例を参照）の下書きからギルクリストの『ブレイクの生涯』第2巻1863/1880に再録されたが、そこでは詩の最初のタイトル「地球」が消され、「人間のイメージ」に置き換えられていた。^[4] 「人間の抽象」というタイトルは『無垢と経験の歌』で初めて登場した。DGロセッティは『無垢と経験の歌』の解説で、この詩を「ブレイクの形而上詩の非常に完璧で高貴な例」の1つと評した。^[5]

このイラストは、ガウンを着て長いあごひげを生やした老人が足を広げてひざまずいている様子を描いている。彼は腕を上げてロープを掴み、まるで自分を解放しようとしているかのようだ。右側には広い基部を持つ木の幹があり、左側には別の木の端がある。空の色は日の出か日の入りを暗示している。泥だらけの川が、男の前の図柄の下端に沿って流れている。この絵は、ブレイクの神話の最高神であり物質世界の創造主である、ブレイクが「ユリゼン」と名付けた（おそらく理性からだろう）神が、神秘の木の下で自身の宗教の網と格闘している様子を描いている。神秘の木は象徴的に「その葉を食べる宗教と聖職者（イタチとハエ）の成長を象徴している」^{[6] 。}

この詩の以前のタイトル「人間のイメージ」は、それが無垢の歌の「神のイメージ」に対応するものであることを明らかに示しています。無垢の世界と経験の世界という 2 つの世界の間には大きな違いがあります。無垢の歌の「神のイメージ」で、ブレイクは慈悲、哀れみ、平和、愛という 4 つの偉大な美徳を確立しました。最後の愛が最も偉大で、他の 3 つを包含しています。これら 4 つの美徳は神と人間を表しています。

慈悲、憐れみ、平和、そして愛は、
私たちの愛する父なる神であり、
慈悲、憐れみ、平和、そして愛は、
人間を神の子であり、神の慈悲である。

慈悲には人間の心があり
、憐れみには人間の顔がある。
そして愛には神聖な人間の姿があり、
平和には人間の服装がある。^[7]

—  「神のイメージ」5-12行目

しかし、ロバート・F・グレックナーは次のように指摘している。「経験の世界では、そのような人間と神の想像力の統一は打ち砕かれる。なぜなら、ブレイクの堕落は、よく知られているように、分裂、断片化への堕落であり、それぞれの断片が全体の重要性（したがって利益）を自ら引き受けるからである。したがって、経験は根本的に偽善的で貪欲であり、合理的で想像力に欠けている。そのような世界では、美徳は悪徳の合理的に考えられた反対物としてしか存在し得ない。」^[8]

ブレイクは『無垢の神の像』に対応する詩を創作しようとさらに2回試みた。そのうちの1つ『神の像』は明らかに『経験の歌』のために書かれたもので、エッチングもされたが、詩集のメインには収録されなかった。^{[注 1] [9]}

残酷さは人間の心を持ち
、嫉妬は人間の顔を
持ち、恐怖は人間の神聖な姿
を持ち、秘密は人間の服装で

あり、人間の服装は鉄で作られ
、人間の姿は燃える炉である。
人間の顔は炉で封印され、
飢えた峡谷である人間の心を封印する。^[10]

—  「神のイメージ」

この詩と『無垢の歌の神のイメージ』には、明らかな対比がある。「この詩の散文性、むしろ機械的でほとんど数学的な単純さは、他の経験の歌とは異なっている。その対比の明白さは、性急で衝動的な作曲を示唆している...」^[11]

人間の心、顔、姿、服装を組み込んだ神の像の4つの美徳（慈悲、憐れみ、平和、愛）は、ここでは神の体から抽象化され、利己的になり、その本質を偽善的に偽装し、残酷さ、嫉妬、恐怖、秘密主義へと歪められています。

同じ主題を扱った別の詩「天使の歌声を聞いた…」は草稿版のみ存在し、ブレイクのノートの第8項目、114ページ、逆さに、7ページ、約20編の詩「人間のイメージ」（「人間の抽象」の草稿）の前に掲載されている。「ブレイクの『人間の抽象』における意図は、倒錯を分析しながら、同時に想像力（詩人にとって）では倒錯だが、理性（堕落した人間にとって）では倒錯ではないことを明らかにするというものだった。『神のイメージ』では、単に前者を行った。『天使の歌声を聞いた…』は、両方を試みようとする最初の試みであり、天使が『神のイメージ』を、悪魔が『神のイメージ』をそれぞれ代弁している」。^[12]

夜が明けると天使が歌うのが聞こえた。
慈悲と憐れみと平和こそが
世界の解放である。そうして天使

は一日中、
刈りたての干し草の上で歌い続けた。
日が沈み
、干し草の山が茶色くなるまで。 ヒースとハリエニシダの上で

悪魔が呪うのが聞こえた。 貧しい人がいなければ、 慈悲はもうない。 もし皆が我々のように幸せなら 、憐れみももうない。 悪魔の呪いで日は沈み 、天は顔をしかめ、 刈り取ったばかりの穀物の上に 大雨が降り注いだ。そして悲惨さ が増す 。慈悲と憐れみと平和^[13]

「人間の抽象」の草稿版（「人間のイメージ」という題名）では、最初の行の「慈悲」という単語が「憐れみ」という単語の代わりに書かれています。最初の版の2行目の「もし私たちが誰かを貧しくしなかったら」は、「もし誰も貧しくなかったら」という取り消し線の上に書かれていました。

[慈悲] 同情はもうないだろう
[誰も貧しくなければ]
誰かを貧しくしなければ
そして慈悲はもうないだろう
もし皆が私たちと同じくらい幸せであれば

2 番目の節では、削除された単語「nets」の代わりに「baits」という単語が使用されています。

互いの恐れが平和をもたらす
が、利己的な愛が増す
と残酷さが罠を仕掛け
、餌を注意深く撒き散らす

3 番目、4 番目、5 番目の節は、最後のエッチング版とまったく同じように配置されていますが、句読点はありません。

彼は神聖な恐怖とともに座り
、涙で地面を潤す。
すると謙虚さが
彼の足元に根を張り、やがて 彼の頭上に謎の

陰鬱な影が広がる。 そして毛虫とハエが 謎を餌とし 、欺瞞の果実が実る。 赤くて食べると甘い。 そしてカラスは巣を作り、 その濃い影の中で

この詩の最後の四行詩は、次の一節を置き換えたものである。

大地と海の神々は、
この木を見つけるために自然を捜した
が、彼らの探求はすべて無駄だった。
[人間の脳を探すまでは]
人間の脳の中に一つが成長します。彼ら

は、この神秘は決して終わることはないと言った。
司祭は[愛し]戦争を促進し、兵士たちは

そこで売買される。
そして[揺りかごに]乳を飲まされた幼児期は[金]と引き換えに売られ
、若者は屠殺場へ連れて行かれ 、[乙女]は少しのパンのために美しさを手に入れる。

学者たちが観察したように、この詩の思想は、より深い洞察力を示すブレイクの他の作品と一致しています。例えば、

「樹木の成長に関する非常によく似た記述が、アハニア（英訳 1795年）第3章に見られ、スウィンバーンによって次のように要約されている。^[14]「樹木の成長が定義されている箇所を比較してください。分離の岩に根ざし、嫉妬深い神の涙で潤され、物質的な種子の火花と落ちた芽から発芽し、結局のところ単なる誤りと植物（霊的ではない）の生命の成長であり、その最上部の幹は十字架にされ、そこに死んだ救世主と人々の友人を釘付けにしている。」^[15]

以下は『アハニアの書』第 3 章からの抜粋です。

1 本の木が広大さの上にかかっていた3: ユリゼンが 永遠者たちから

身を引いたとき、彼は岩の上に座っていた 。その岩は、ユリゼン自身が 過剰な幻想から石化していた。 多くの涙が岩に落ち、 多くの植物の火花が散った。すぐに 、彼のかかとの下で、謎の 苦しむ根が 伸びた。それは太い木に成長し、彼は 沈黙の中で鉄の書を書き記した。 枝を曲げたその恐ろしい植物は、 地面を感じると根を張り 、再び多くの木に成長した。 4: 驚いてユリゼンは驚いた! 自分が周囲を取り囲まれ 、高い木々に覆われているのを見て、 彼は立ち上がったが、幹が密集していたため、 彼は苦労して、非常に苦痛を感じながら 、鉄の書以外のすべての書物を 陰鬱な木陰から持ち帰った 5: 木は今も虚空の上に成長し、四方八方に根を張り、 終わりのない悲しみの迷宮と なっている! 6: 呪われた神秘 の樹の上の 彼の最初の子の死体： この樹の一番上の幹に ユリゼンはフーゾンの死体を釘付けにした。^[16]

— アハニア書3:8-35

サンプソン^[15]は「『神秘の樹』は『道徳法』を意味する」と指摘し、ブレイクの『エルサレム 巨人アルビオンの放射』から関連する一節を引用した。

彼[アルビオン]はタイバーンの小川のそばに座っていたが、彼のかかとの下に、
致命的な木が飛び出した。彼はそれを道徳的美徳と名付け、
人間の目から隠された混沌に住む神の法と名付けた。

木は彼の上に冷たい影を広げた。（アルビオンはうめく）
彼らは身をかがめ、地面を感じ、そして再び根を張り、
多くの木に撃ち込まれた！終わりのない悲しみの迷路！^[17]

— エルサレム2:14-19

グレックナーは、詩「人間の抽象」は全体として「漸進的な豊かさの非常に野心的な実験であり、ブレイクの人間の魂の2つの相反する状態を研究するための啓発的な文書である」と述べて分析を締めくくった。^[11]

• デイヴィッド・A・アクセルロッド（1931年生まれ）、アメリカ：『経験の歌』より第6番「人間の抽象」管弦楽版。録音：キャピトルステレオSKAO-338（1969年）^[18]
• ティモシー・レンク（1952年生まれ）、アメリカ：『無垢と経験の歌』より第12番、テノールとバスソロ、フルート（ピッコロ）、クラリネット（とバスクラリネット）、ヴァイオリンのための、1977年^[19]
• ジェラルド・ヴィクトリー（1921-1995）、アイルランド：ソプラノとテノール独奏、SATBアカペラのための『人間の抽象』第5番、1977/78年^[20]
• マイク・ウェストブルック（1936年生まれ）、イギリス：ジャズアンサンブルと歌唱のための『ザ・ヒューマン・アブストラクト』、1983年録音^[21]
• ウィリアム・ブロックルズビー・ワーズワース（1908年 - 1988年）、イギリス：哀れみはもういらない（人間の抽象） 、ヴィジ​​ョンより第4番、女性の声（SSA）、弦楽とピアノのための、作品46（1950年）^[22]

• ヒューマン・アブストラクト（歌）
• ザ・ヒューマン・アブストラクト (バンド) (メタルバンド)

• ブレイク、ウィリアム（1988年）。アードマン、デイビッドV（編）。詩と散文全集（新訂版）。アンカーブックス。ISBN 0385152132。
• フィッチ、ドナルド (1990)。『ブレイクの音楽 - ウィリアム・ブレイクの詩と散文の音楽設定の書誌』バークレー、ロサンゼルス、オックスフォード: バークレー、ロサンゼルス、オックスフォード: カリフォルニア大学出版局。ISBN 0520097343。
• ギルクリスト、アレクサンダー、ウィリアム・ブレイク、アン・ギルクリスト、DG ロセッティ編 (1880)。『ウィリアム・ブレイクの生涯』第 2 巻 (第 2 版)。ロンドン: マクミラン社。
• グレックナー、ロバート F. (1961年9月) 。「ウィリアム ブレイクと人間の抽象」。PMLA。76 (4): 373–379。doi :10.2307/460620。JSTOR  460620。
• ケインズ、ジェフリー編（1967年）。ブレイク『無垢と経験の歌』オックスフォード大学出版局。ISBN 0192810898。
• サンプソン、ジョン（編）『ウィリアム・ブレイクの詩集』クラレンドン・プレス、オックスフォード、1905年、134ページ。
• スウィンバーン、ACウィリアム・ブレイク、批評論文（章：抒情詩）、1868 年。

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人間の抽象

ウィキメディア・コモンズには、 「Songs of Experience - The Human Abstract」に関連するメディアがあります。

• 『The Human Abstract: William Blake Archive』の現存するコピーの比較。