アハニアの書

アハニアの書

アハニア書の表紙
著者	ウィリアム・ブレイク
発行日	1795
出版地	イングランド
先行	ロスの書

『アハニアの書』は、イギリスの詩人ウィリアム・ブレイクの予言書の一つです。ブレイク自身の図版で挿絵が付けられ、1795年に出版されました。

この本の詩は 6 つの章から構成されています。内容は、ブレイクの神話におけるゾアまたは主要な側面であるユリゼンの息子であるフーゾンに関するものです。タイトルのアハニアはユリゼンの女性版です。

1790年の秋、ブレイクはサリー州ランベスに引っ越した。彼は新しい家にスタジオを構え、後に「ランベス・ブックス」と呼ばれる作品の執筆に使用した。その作品には1795年の『アハニアの書』も含まれている。同名の他の作品と同様に、デザインの構成、印刷、着色、販売など、作品のすべての側面が自宅で行われた。^[1] 『アハニアの書』はブレイクが「装飾印刷」と表現した数少ない作品の1つで、印刷前に銅版に色インクを載せたカラー印刷作品の1つである。^[2]

『ロスの書』と『アハニアの書』はどちらも同じ大きさで、同時期に制作され、おそらく同じ銅版の反対側にエッチングされた。ブレイクの作品の中では、両作品ともレリーフエッチングではなく凹版エッチングが施された唯一の作品である。 ^[3]同様に、両作品ともカラー印刷されており、さまざまな色のインクが後から加えられるのではなく、エッチングに直接塗布されている。^[4]

個々の版画は別々に存在しているが、アハニアの完全な版は1つしか存在せず、議会図書館のコレクションに収められている。^[5]

物語はフーゾンが父であるユリゼンに反抗するところから始まります。

「我々はこの煙の悪魔を崇拝すべきか」と
フーゾンは言った。「この抽象的で実体のない、
水の上に座るこの曇った神
、今は見えて今は隠れている、悲しみの王を？」^[3]

—  10～13行目

言葉による攻撃の後、フーゾンはユリゼンを火で攻撃し、自分は神であると宣言します。これにより、ユリゼンは偶然に謎の木を作り出し、フーゾンの体はそれに釘付けになります。

ユリゼンは驚いて飛び上がった。
彼は周囲を
木々に囲まれているのを見て
立ち上がったが、幹が密生していたため
、苦労して、鉄の
本以外の本を
陰鬱な影から持ち出した^[3]

—  116～122行目

詩は、アハニアがユリゼンとのつながりを失ったことを嘆くところで続きます。

残酷な嫉妬！利己的な恐怖！
自己破壊：
この暗闇の鎖の中で喜びが再生できるだろうか^[3]

—  233～235行目

『アハニアの書』は『ロスの書』とともに『ユリゼンの書』の試験的な改訂版として機能し、^[3]この詩の名前は彼が捨てたユリゼンの流出に由来している。^[6] 『ユリゼンの書』の最後は、7つのサイクルのうちの3番目であるアフリカ文明の終焉を描写し、エデンの園の物語を描写している。この書はオークが蛇として呪われることで終わり、『アハニアの書』はアジアで起こる次のサイクルについて論じている。この作品は出エジプト記と並行しており、オークの姿とユリゼンの姿がイスラエル人に対する支配権をめぐって争う様子を描いている。オークの姿は夜に見える火の柱と結び付けられており、ユリゼンは昼間の雲の柱であり、ブレイクの中では両者を混乱させる。しかし、イスラエル人が十戒を受け入れると、ユリゼンは最終的にオークを倒すことができる。これは、モーセの杖の蛇によって象徴されるイスラエル文化の死につながり、オークの死の象徴でもある。これは、イスラエル人がエジプトに対する革命からエジプト統治下と全く同じ状態に戻ることで完結する。^[7]

オークとユリゼンの物語は、若者が老人を破壊する寓話であり、ユリゼンは破壊することしかできず創造することができない不毛で古い人物を表している。しかし、『アハニアの書』では、ユリゼンは火とオークの人物の化身である息子フーゾンを産むことができる。これはオークとユリゼンの人物像を結びつける。フーゾン/オークは、砂漠をさまようことを余儀なくされたヤコブのライバルであるエサウなど、多くの聖書や古典の人物とも関連している。別の人物としては、伝統的なユダヤの神学体系に反抗したダビデの息子アブサロムがいます。彼は槍で刺され、髪の毛で吊るされました。他の人物には、サムソン、バルダー、オーディン、イエスがいます。^[8]全体として、『アハニアの書』は、後に『四つのゾアス』で再び取り上げられるテーマや考えを説明しています。^[6]

知的欲望の顕現であるアハニアは、堕落した状態では性的であり、ユリゼンによって罪深いものとして退けられている。しかし、後の作品で取り上げられているように、アハニアは神の知恵を得るために必要である。^{[9]この作品では、アハニアは嘆きながら時間を過ごす孤独な人物としても描かれている。物語に関して言えば、彼女の嘆きはユリゼンとフーゾンの戦いに対する反応であり、オシアンの詩に登場する悲嘆に暮れる未亡人ロルマに似ている。これは}『予言のヨーロッパ』でも再び取り上げられている。^[10]

『アハニアの書』はブレイクの作品の中で初めて『神秘の樹』について言及した作品である。この樹はキリスト教とドルイド教の信仰を象徴的に結び付け、キリスト教は以前の慣習の延長であるという主張を展開している。このイメージは、イギリス国民がイギリスの樫の木と結び付けられているとエドマンド・バークが述べたこととも結び付いている。ブレイクのような革命的な考えを持つ人々は、この樹を切り倒し、自由の樹を植えるべきだと考えた。ドルイド教のイメージは、ユリゼンが死んだフゾンを神秘の樹に釘付けにしたときに起こる磔刑という形で、人間の犠牲のイメージとして作品にも引き継がれている。この点で、この樹はオーディンの聖樹であり宇宙全体に生えていた樹に似ている。ブレイクはこの異教との結びつきを利用してキリスト教の権威を弱体化させており、これはトーマス・ペインのような他の過激派によっても同様に行われた。伝統的な政府と正統派キリスト教の両方を攻撃するイメージとして、多くの過激派によって樹が使用されている。^[11]

• ベントレー、GEジュニア『楽園からの異邦人』ニューヘブン：イェール大学出版局、2003年。
• ブルーム、ハロルド。『ビジョナリー・カンパニー』イサカ：コーネル大学出版局、1993年。
• デイモン、S. フォスター。ブレイク辞典。ハノーバー：ニューイングランド大学出版局、1988年。
• フライ、ノースロップ。『恐ろしい対称性』プリンストン：プリンストン大学出版局、1990年。
• ミー、ジョン。『危険な熱狂』オックスフォード：クラレンドン、2002年。

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