聖なるタルジー

聖なるタルジーまたはトゥワ族の群れ

バーンズの自筆原稿『聖なるタルジー』または『トゥワの群れ』
著者	ロバート・バーンズ
原題	聖なるタルジー
言語	スコットランド人
ジャンル	詩
出版地	スコットランド

「聖なるタルジー」、「トゥワの群れ」または「アンコ・モーンフの物語」は、1784年にロバート・バーンズがモークラインのモスギールに住んでいたときに書いた詩で、教義ではなく教区の境界に関する、2人の「オールド・リヒト」牧師、ジョン・ラッセルとアレクサンダー・ムーディーの間の激しい意見の相違について書かれています^{[1]。その後、「}聖なるフェア」、「叙階」、「教会の警報」、「聖ウィリーの祈り」など が続きました。

この詩は、1796年にグラスゴーのスチュワート・アンド・メイクル社から1ペニーまたは2ペニーのパンフレット「チャップブック」の形で18か月サイズで初めて出版されました。^{[2]タルジー} はスコットランド語で「喧嘩」を意味します。^[3]その物議を醸す内容のため、バーンズの存命中は、どの版の『主にスコットランド方言によるバーンズの詩』にも掲載されませんでした。 ^[3]この詩は、1799年8月3日土曜日にパンフレットとして再び出版され、 ^[4] 1801年には本の形で出版されました。 ^[5]

ロックハートは、この作品は「カリーやギルバート・バーンズからは提供されなかったが、ポール氏によって印刷され、『聖なる祭り』や『叙階』が掲載された版では、確かにあまり理解できる理由もなく省略された」とコメントしている。^[6]

両牧師とも会衆によって選出されたが、レイ教会のパトロンがグレンケアン伯爵だったジェームズ・マッキンレー牧師とは異なり、その結果生じた不満からバーンズは『叙階』を執筆した。^[7]両牧師ともオールド・リヒト・カルヴァン派であった。^[8]

アレクサンダー・ムーディー（1728-1799）

ムーディーはグラスゴー大学で教育を受け、 1759年にカルロスで牧師として働き始め、キルマーノック近郊のリッカートン教会の牧師であった。 ^[9]彼はリッカートン教会の墓地に埋葬されたが、現在の教会は1823年まで建てられなかった。^[10]

アレクサンダーはカルヴァン主義者であり、オールド・リヒトの見解の熱心な信奉者であった。彼は活動的で耳をつんざくような説教スタイルを持っていた。^{[11]バーンズも}ホーリー・フェア^[11]で彼について次のように言及している。

これに続いて『カークの警鐘』では、彼の浅黒い肌から「シンゲット・ソーニー」というあだ名がつけられたと風刺されている。^[11]

ジョン・ラッセル（1740-1817）

モーレイ出身のブラック・ジョックはクロマティ教区学校で教鞭をとり、1774年に叙階されてキルマーノックの高教会の牧師となった。^{[12] [13]}クロマティの学校での彼は、ヒュー・ミラーの「スコットランド北部の情景と伝説」の中で、「大柄で、たくましく、浅黒い肌の男で、平然とした厳粛な表情で額の深いしわに座った」と回想されている。^[14]彼は「福音の慰めと魂を魅了する旋律に完全に自由に表れる救世主の愛を彼らに示して、邪悪な者たちをその誤った道から引き戻すよりも、法の恐怖を轟かせることの方を喜んでいた」。「ブラック・ジョックまたはジョーク」というあだ名は、女性器をもじったものである。^[15]

礼拝の合間の安息日には、ラッセルはキルマーノックの通りを巡回し、杖を手に田舎まで出かけて、楽しんでいる子供や大人を探した。「発見した人たちは、翌朝訪問し、彼らの不信心さを厳しく叱責した。」^[16]彼は教区民を非常に怖がらせたので、彼の杖の音が聞こえると、ドアが閉まり、顔に深刻な表情が浮かんだ。

リッカートンの同僚と同様に、彼はオールド・リヒト・カルヴァン主義者であり、同じ地獄の業火と天罰の好戦的な説教スタイルを持っていた。^{[14]彼は「}ホーリー・フェア」ではブラック・ラッセルとして、 「トゥワ・ハーズ」ではワーディ・ラッセルとして登場する。 ^{[14] 「}カークス・アラーム」では、バーンズはオールド・リヒト・スタイルを強調している。

彼は宗教的知識に精通しており、ある時フォア・ストリートの理髪店でバーンズと出会った。二人は宗教的な話題について白熱した議論に巻き込まれ、しばらくしてバーンズは圧倒され、急いで店を出て、黙って敗北を認めた。^[17]

ラッセルは、宗教的なパンフレットや本を数多く執筆した作家である。^[14]彼はスターリングに移り住み、そこのホーリー・ロード教会の墓地に埋葬された。記念碑によれば、彼が死ぬまでに尊敬されていたことがうかがえる。^[10]

キルマーノックのハイ教会は1868年に大きく改築され、ステンドグラスやオルガンが設置され、その他の改良も施された。バーンズの最初の印刷工であるジョン・ウィルソンは教会墓地に埋葬されている。この建物はもはや教会として使われていないが、教会墓地にはまだ入ることができる。^[18]

二人の牧師は友人だったが、それぞれの教区の境界をめぐる論争が激しい口論と世間のスキャンダルに発展し、ロバート・バーンズの詩的才能を引き付け、印象的な結果をもたらした。この論争はアーバイン長老会に持ち込まれ、問題の教区から多くの人が出席したが、「二人の主人公は、威張り散らす雄鶏のように互いに激しく言い争い、キリスト教的な忍耐をほとんど見せなかった」 。 ^[3]バーンズはこの論争を「パトロネージに対する激しい非難が最悪だった当時、激しく恥知らずな口論だった」と表現した。^[5]ロックハートの説明によると、二人は「礼儀作法が暗黙の規則によって強制されている、あらゆる民衆の集会から追放されたような、激しい個人的な悪口で互いに衝突した」という。 ^[19]

地元で語られる話は、この激しいやり取りをある程度説明しているかもしれない。ある晩、二人がエアから馬に乗って家に帰る途中、ムーディーは陽気な気分で「鞭で隣人の馬の後ろをくすぐった。すると馬は『ランブル・ジョン』をひどく困惑させるような悪ふざけをし、通りすがりの旅人たちの笑いの種になった」と言われている。 [ ^19]

1787 年 8 月 2 日にモークリンにてジョン・ムーアに宛てて書かれたバーンズ自伝的な手紙には、この詩の起源についての洞察が少し与えられている。

「私は今や、近所で韻文作家として知られるようになった。私の詩作で最初に世に出た作品は、私の聖なる祭典の登場人物である二人のカルヴァン派の敬虔な信者の口論に関する滑稽な哀歌だった。私自身、この作品に何か価値があると思っていたが、最悪の事態を避けるために、私は、こうしたものが大好きだった友人にそのコピーを渡し、誰が作者なのか推測できないが、なかなか巧妙だと思うと伝えた。聖職者と信徒の両方から、この作品は大きな拍手喝采を浴びた。次に登場したのは『聖ウィリーの祈り』で、教会会議を非常に驚かせたため、彼らは聖なる武器が俗な韻文作家に向けられていないか、聖なる武器を点検するために三回も会合を開いた。」^[20]

バーンズの「光を見た私の詩人の子孫の最初のもの」というコメントは、この1784年の詩が彼の最初の詩作であるという意味であるとしばしば誤解されているが、これは単なる言及であり、Auld lichtのlightという単語を語呂合わせにしたものであり、これは彼の未出版の詩の最初のものであり、広くコピーされ、一般大衆の注目を集め、彼が初めて詩人として認められたことを意味する。前述のように、この詩は彼の死後1796年に「An Unco Mournfu' Tale」というタイトルで初めて印刷された。^[21]

1:リッカートン牧師ムーディ氏^[9]

2:キルマーノックのジョン・ラッセル牧師^{[12] [13]}

3:ダンドナルドのロバート・ダンカン博士^[22]

4:ニュートン・オン・エアのウィリアム・ピーブルズ牧師^[23]

5: ウィリアム・オールド・オブ・モークリン牧師^[24]

6:エアのウィリアム・ダルリンプル牧師^[25]

7: ウィリアム・マギル牧師、ダルリンプル博士の同僚^[26]

8: 聖キヴォクス教会の牧師ウィリアム・マクヘー牧師^[27]

9: クレイギーのアンドリュー・ショー博士^[28]とコイルトンのデイビッド・ショー博士^[29]

10:ターボルトンのパトリック・ウッドロウ^{[30] （}盟約者団の歴史家ロバート・ウッドロウの息子）

11: ジョン・ママット牧師、ウッドロウの若き助手であり後継者^[31]

12:ガルストンのジョージ・スミス牧師^[32]

これらの人々のほとんどは「オールド・リヒト」であったが、グラスゴー大学で教育を受けたウィリアム・ダルリンプルとロバート・ダンカンは「ニュー・リヒト」、つまりよりリベラルな考えを持つ牧師であり、マギル、パトリック・ウッドロウ、ウィリアム・マククエ、デイビッドとアンドリュー・ショー、マクマスらもそうであった。^{[33] 「ニュー・リヒト」は「}アルミニウス派」と呼ばれ、ヤコブス・アルミニウスによって展開された穏健なリベラルな神学を持ち、説教においては道徳的であり、理解と慈悲をもって信徒たちに仕えたことを意味している。

地主が会衆ではなく牧師を選ぶ権利を持つという後援権は、当時非常に議論を呼んだため、ここでのテーマであり、バーンズは会衆が牧師を選ぶ権利を求めるべきだとさえ示唆している。チェック柄は、当時羊の群れや「群れ」の「羊飼い」が着ていた服装を指している。バーンズは牧師の会衆を「野蛮人」と表現したが、これは「トゥワ族の群れ」にあるように、ラッセルとムーディーがそれぞれの群れの羊飼いであることに照らして見ることができる。^[21]

「聖なるウィリーの祈り」は、「聖なる祭壇への演説」、「教会の警報」、「叙階式」、 「聖なる祭典」といった宗教的なテーマの詩のクライマックスであった。^[5] 1785年に書かれ、1789年に8ページのパンフレットに匿名で初めて印刷された。^[34]これはバーンズの風刺詩の中でも最も偉大なものであり、これまでに書かれた最も優れた風刺詩の一つであると考えられており、^[35]宗教的偽善に対する痛烈な攻撃である。バーンズはカニンガムに次のように書いている。「教会の正統的な信仰に少しでも真実があるなら、私は救いようのないほど罪に定められ、さらに悪いことに、永遠に罪に定められることになる。」^[36]

• 主にスコットランド方言による詩（エディンバラ版）
• 主にスコットランド方言による詩（第 2 エディンバラ版）
• 主にスコットランド方言による詩（ロンドン版）
• ロバート・バーンズのコモンプレイスブック 1783–1785
• ロバート・バーンズのインターリーブド・スコッツ・ミュージカル博物館
• ロバート・バーンズ世界連盟
• グレンリデル写本
• バーンズクラブ

1. ブラウン、ヒルトン（1949年）。『There was a Lad』ロンドン：ハミッシュ・ハミルトン
2. ダグラス、ウィリアム・スコット（編）1938年。ロバート・バーンズの詩集のキルマーノック版。グラスゴー：スコティッシュ・デイリー・エクスプレス。
3. ヘクト、ハンス（1936年）。ロバート・バーンズ。その人物とその仕事。ロンドン：ウィリアム・ホッジ
4. マッケイ、ジェームズ (2004)。バーンズ。ロバート・バーンズの伝記。ダーベル：アロウェイ出版。ISBN 0907526-85-3。 
5. マッキンタイア、イアン（2001年）。ロバート・バーンズ。人生。ニューヨーク：ウェルカム・レイン・パブリッシャーズ。ISBN 1-56649-205 -X。 
6. マックイーン、コリン・ハンター (2008)。ハンターのロバート・バーンズの家族、友人、同時代人のイラスト付き歴史。ハンター・マックイーン＆ハンター社。ISBN 978-0-9559732-0-8 
7. ピットック、マレー（2018）。ロバート・バーンズの作品のオックスフォード版。第2巻と第3巻：スコットランド音楽博物館。ISBN 9780199683895。 
8. パーディー、デイビッド、マッキュー、カラザーズ、G ( 2013)。モーリス・リンゼイのバーンズ百科事典。ロンドン：ロバート・ヘイル。ISBN 978-0-7090-9194-3 

• ロバート・バーンズの生涯と時代を研究するクラブ研究者のサイト。