ファン・ケリ

方克立（中国語:方克立、ピンイン: Fāng Kèlì、1938年6月28日 - 2020年4月21日）^{[ 1 ]}は、中国の新儒教の哲学者であり、中国共産党員であった。彼は新儒教の研究と、マルクス主義と中国文化を融合させようとする理論で最もよく知られている。

方克利は1938年6月、中国湖南省湘潭市で生まれた。父の方荘友は歴史学者で武漢大学の教授だった。母は同じく武漢大学の婦人工作の指導者だった。方自身は「当然、知的にも文化的にも家族の伝統の影響を受けた。しかし成長するにつれて、歴史的時代、学校での集団生活、共産党や教師から受けた教育の影響をより強く受けた」と語っている。^{[ 2 ]}

学生時代、方氏は優秀な成績を収め、少年先鋒隊と共産主義青年団の両方でリーダーを務めた。人民大学入学の1年前、反右派運動が始まり、方氏は理由は明らかにされていないものの、共産主義青年団から懲戒処分を受けた。彼はこれを「人生における重要な転換点」と述べている。^{[ 2 ]}

1958年、方氏は北京の農村部に派遣され、6ヶ月間重労働に従事した。1962年7月、人民大学哲学部を卒業。その後、1964年から1965年にかけて、社会主義教育運動の「四つの浄化」に参加した。1969年、江西省人民大学の幹部養成学校に入学し、そこで活動的な労働者として社会改革の実体験を積んだ。

方氏は1982年に最初の主要著作である『中国哲学史における知と行為の統一論』を出版した。これは文化大革命後に出版された中国哲学に関する最初の書籍の一つである。

方氏の関心は1980年代初頭まで幅広く、その時期には中国における「道（タオ）」と「気（チー）」の概念の区別といったテーマで貢献を果たした。

1980年代後半から1990年代にかけては、中国でマルクス主義を「中国化」する手段として儒学が注目されるようになった新たな局面を迎えた。 ^{[ 3 ]} 1986年、当時天津の南開大学に勤務していた方氏は、現代新儒教、すなわち現代新儒学（当代新儒学）を研究する50名以上の研究者からなる学術グループの設立に尽力した。^{[ 4 ]}この事業は10年にわたり、中国教育部が後援した人文科学プロジェクトとしては史上最も費用がかかり、規模も大きいものとなった。^{[ 5 ]}

1994年から2000年まで方氏は中国社会科学院大学院の学長を務めた。 2006年には中国社会科学院院士に選出された。^{[ 6 ]}

1986年の研究チームは、五四運動の時点で、新如学、マルクス主義、西洋自由主義が国内で最も有力な思想であったと方を結論づけた。 ^{[ 7 ]}新如学とマルクス主義のこの曖昧さは、方氏の抗議にもかかわらず、世間の目には新如学の地位を高めた。新如学に対する世間の熱狂とは対照的に、方氏は如学を根本的に封建的なイデオロギーと見ていたが、それでもそこから得られる歴史的、文化的価値はあると信じていた。彼は、すべてのイデオロギー、その前身と後継は互いの文脈の中で機能すると説明した。このようにして、すべての思想は一定の関連性を保つ。^{[ 3 ]}

方氏は、同時代の張大年氏の哲学から発展させた批判的継承の考え方を提唱した。同様の考え方は、古くから中国の慣用句「良いものを発展させ、悪いものを捨てる」（曲造曲経）として広められていたが、張大年の解釈は西洋を考慮に入れた点で異なっていた。張大年はまず、伝統的な中国文化をその瑣末なものと本質的なもの、価値あるものと価値のないものに分類し、次に西洋文化についても同様に分類し、両者を統合して「総合的創造」を実現しようとした。^{[ 3 ]}方氏はこれについて次のように述べている。

「私は張氏が代表する総合的革新学派の文化的提言を個人的に受け入れ、この学派の基本理念を次のように要約しました。過去を現在に役立てること、外国のものを中国に役立てること、継承を批判し総合的に革新すること。」^{[ 2 ]}

方氏は中国文化とマルクス主義を融合させ、より良い社会を築こうとした。同時代の思想家の中には彼よりも穏健派の者もおり、より本質主義的な立場を非難した。

「…私​​は『文化急進主義』や『文化保守主義』ではなく、文化総合革新の理論を支持します。このような文化的立場に基づけば、『全面的な西洋化』や『儒教の復興』の道は中国ではどこにも行き着かないと私は信じています。」^{[ 2 ]}

方氏は儒教の復興を望んでおらず、中国が徹底的に西洋化されることも望んでいなかった。張氏の総合的創造モデルをさらに掘り下げ、方氏は文化応用のための4つの原則を提示した。第一に、柔軟で思慮深い開かれた心構えを持つこと。第二に、中国文化も西洋文化も過度に支配的であってはならない。総合のためには、中国の伝統を守りつつ西洋から学ぶことが重要である。第三に、批判的継承の方法は形而上学的ではなく、弁証法的であるべきである。最後に、方氏はその過程を食事と消化に例え、異なる要素を組み合わせ、それを正のエネルギーに変換する必要があると述べている。^{[ 3 ]}

方氏は45年以上にわたり様々な大学で教鞭を執ってきた。彼は教育を自身の主な仕事と位置づけ、高く評価されている研究者としての仕事よりも重要視していた。方氏は、自身の研究関連の取り組みの多くは、最終的には若い世代の教育に役立つと考えていた。^{[ 2 ]}

新如学プロジェクトでの彼の仕事は、マルクス主義的な傾向に偏っているとして批判された。李明輝は、新如学を客観的に評価するのではなく、積極的に研究を自身のイデオロギーに誘導しようとしたと主張した。^{[ 2 ]}

1989年、物議を醸した儒教思想家である江青は、儒教の復興の失敗を中国の最大の問題だと指摘する論文を発表した。彼は「儒教はマルクス主義に取って代わり、その崇高な歴史的地位を取り戻し、中国民族の生命と精神を体現する正統思想となるべきだ」と提言した。^{[ 8 ]}

• 中国哲学史：知と行為の理論、人民出版社、1982年、1986年、1997年
• 『近代新儒教と中国の近代化』、天津人民出版社、1997年
• 重要な継承と包括的な革新、『伝統文化と近代化』、1995年3月号