タンブロット

タンブロット（ 1621年 - 1622年活躍）は、ボホール島でスペインの植民地支配に反対する一連の反乱を引き起こしたババラン（ビサヤ語で、フィリピンの植民地時代以前および植民地時代初期の霊媒師や宗教指導者を指す）に付けられた名前である。ローマカトリックがフィリピン諸島全体に広まる中、土着の宗教と信仰が反乱の始まりに大きな役割を果たしたが、住民の多くは地元の慣習を支持してカトリックを拒否した。したがって、植民地時代初期のいくつかの反乱は、キリスト教の存在に対する抵抗が部分的に動機となっていた。

タンブロットは、島を完全に支配していたスペイン帝国に対してボホラノ人の一部を反乱に誘い込むことに成功した。住民に、ボホール島からスペインを追い出すのに協力すると誓ったディワタ（現地では神や神様を指す）の存在を伝えたのである。説得されて島のほとんどの村の人々が反乱を起こして大混乱を引き起こし、近隣のセブ州とその市長ドン・ファン・アルカラソの注目を集めた。植民地時代の資料の中には、ディワタはスペインの宗教と権威から離れることとは別に、問題の神に仕え、その神を祀る神社を建てる代わりに、ボホラノ人に喜ばしい未来を与えると約束したという説もある。

アルカラソはその後、スペイン兵とフィリピン兵からなる部隊を集め、ボホール島へ向かい、他の部隊を率いて内陸の山岳地帯の深い森を抜け、反乱軍を追跡した。敵軍はついに遭遇し、激しい雨が戦場を襲った。タンブロットと他のボホラノ人は、雨が降ったのはディワタの仕業だと解釈し、アルカラソの部隊と武器を妨害していると信じた。しかし、兵士たちは彼らを押し戻し、撤退させた。その後、市長は最終的に反乱を鎮圧し、多くの反乱軍を殺害または捕らえた。勝利にもかかわらず、アルカラソはピンタドス諸島^{[注 1]}でのさらなる内乱を鎮圧しなければ、この地域に平和は回復されなかった。

タンブロットの私生活については、ボホールの地方神のババランとしての地位以外ほとんど知られていない。 ^{[2] [3] [4]}ババランという用語は、ビサヤ諸島で最もよく使用され、フィリピン全土で一般的な宗教実践者の伝統を表している。宗教実践者は、儀式的な犠牲や儀式を主導し、人間と超自然界の間の媒介として行動し、降霊術を通じて病気を診断する民間療法士として働いていた。^[5]ビサヤのコミュニティでは、ババランには「男性または女性」のどちらでもあり、その大部分は女性であったが、少数ながら「男性服装倒錯者」アソグ^[6]と呼ばれる者もおり、彼らは女性または女らしい役割を担い、「男性というより女性に似ている」とよく表現されていた。^[7]

スペイン人のフアン・メディナ神父の記録（『フィリピン諸島アウグスティノ会史』、1630年）によると、タンブロットは周囲の村々で神父たちと「奇跡」を起こして信者を増やしていった。小さなナイフで竹の棒を刺すと、魔法のように米とワインが流れ出たという。 ^[2]ムリーリョ・ベラルデ神父の別の記録（『フィリピン諸島史』、1749年）によると、タンブロットは弟子たちに、武器は皮膚で跳ね返り、ベジュコの蔓は蒸留酒となり、木の葉はサランガ（魚）に変わり食料となり、バナナの葉はリネンになり衣類となると約束した。丘陵地帯の奥地に神社が建てられれば、ディワタがもたらす奇跡のおかげで、自分と信者たちは恵み豊かな生活を送ることができると約束した。また、スペイン当局から課せられる税金や教会の義務も免除されるという。^[8]

サンティシモ ノンブレ デ ジェズス

ロボック

バクラヨン

イナバンガン

マラバゴ

マラボホック

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セブ島とボホール島の地図。関連する集落がマークされている。^{[注 2]}当時、ボホール州はセブ島の管轄下にあり、権力の座はセブ市 (サンティシモ・ノンブレ・デ・ジェズス) に置かれていた。^[9]

彼はすぐに信者を増やし、その多くが今度は他の村々を訪れて、彼の司祭たちと同じ奇跡を起こし、彼のメッセージを説いた。彼は、自分の魔法を使えば、土着の神々、すなわちディワタがスペインの武器から彼らを守り、島から彼らを打ち負かすことができるだろうと説いた。彼は信者たちに、迫り来る攻撃に備えて山麓に砦を築くために多くの物資と米を集めるように指示した。ロボックとバクラヨンの町周辺の4つの村が彼の運動に寝返った。結局、タンブロットは山奥に、信者たちの何百もの小屋に囲まれたディワタの神殿を建てたとされている。彼のメッセージはピンタードやレイテを含むビサヤ地方の広範囲に広まり、サンティシモ・ノンブレ・デ・ヘスス（現在のセブ市）の地元の司祭たちに警戒を呼び起こした。司祭たちはセブの市長フアン・アルカラソにボホラノ人の運動の拡大を抑えるために行動を起こすよう勧めた。アルカラソは上司である総督アロンソ・ファハルドの許可を得ていなかったため、行動を躊躇した。3つの報告によると、アルカラソは反乱軍に武器を捨てるようメッセージを送ったとされているが、ボホラノ人はこれをきっぱりと拒否した。^[10]

司祭たちは最終的に、他の島々に広がる可能性のある大規模な反乱を鎮圧するために早期に行動するよう彼を説得することができた。彼は50人のスペイン人と1000人の現地人からなる小規模な部隊を編成した。そのほとんどは剣と盾、スペイン製の銃器で武装したシアロ族の戦士だった。アドゥアルテの記録によると、この部隊はセブアノ人、カパンパンガン族の戦士、そしてスペイン人司祭で構成され、総勢は1000人を超えていた。^[要出典] 4頭のカラコアを使ってボホール島に上陸した彼らは、1622年の元旦にタンブロットの信奉者の山岳拠点を求めて行進を開始した。旅は険しい地形と沼地を5日間かけて進み、ついに彼らの拠点に到着した。

6日目に、反乱軍が小競り合いで味方の現地人を殺害したことで衝突が始まった。その翌日、推定1500人の強力な部隊が、16人のスペイン軍と300人の味方の現地人によって守られたスペイン軍の前衛を待ち伏せした。スペイン人とセブアノ人の兵士は、ボホラノ人に向けてマスケット銃の一斉射撃を行い、多数を殺害した。タンブロットの部隊は竹林に撤退を余儀なくされた。スペイン軍は彼らを追跡したが、突然の大雨で足止めされた。大雨が降り始めると、スペイン軍の射撃速度が一時的に遅くなり、タンブロットの部隊が反撃する一瞬の時間差ができた。タンブロットと彼の司祭たちは、雨はディワタによる奇跡であると言って、信者たちに正面攻撃を奨励した。スペイン軍にとって幸運なことに、セブアノ人の盾が銃を雨から守ることができ、ボホラノ人の反撃に対して多大な損害が続いた。続く一斉射撃により、突撃してきたボホラノの狂信者たちは敗走するほどになぎ倒され、そのほとんどは山奥へと逃げていった。^[11]

スペイン軍はその後、原住民が石や土塊を投げつける有人の石の要塞を占領した。戦闘中、アルカラソは敵が投げた石に当たって一時的に気絶したとされている。ヘルメットのおかげで回復し、すぐに部隊を鼓舞した。部隊は石を投げつけられると盾を上げ、最終的に要塞に侵入することができた。守備隊の虐殺が続いた。基地は略奪され、食糧、金、銀、鐘などの戦利品が集められた。さらに4日間、スペイン軍は逃げる多くの人々を追跡し、殺害するか飢え死にしているのを発見した。^[12]

スペイン植民地軍は、タンブロットの残りの信奉者を解散または殺害した。指導者の一部は絞首刑に処され、残りは恩赦を与えられた。捕らえられた者の中には10年間の奴隷刑を宣告された者もいた。軍はロボックに戻った。アルカラソは現地の軍の派遣団を残し、数週間以内に勝利を収めてセブに戻った。6か月後、別の反乱軍グループが再結成し、別の山の頂上に別の基地を構えた。アルカラソはより多くの軍とともに再びボホールに戻った。攻撃軍は防衛軍に悩まされ、急峻な山の要塞をゆっくりと駆け上って多くの損害を被ったが、スペイン軍は頂上に到達した。激しい戦いの後、防衛軍は再びマスケット銃の射撃に打ち負かされた。現地の人々は敗走して逃げるか、殺されて反乱は終結した。^[13]

アルカラソは表彰され、ボホールでの迅速な行動に対して知事から戦利品の一部が授与された。^[14]

タンブロットの反乱は、ボホール島の北東にある別の島、レイテ島にも直接影響を与え、スペインの従属に対する反乱も始まった。バンカウという名の地元のダトゥは、フィリピンにリマサワ王国の統治者として到着したミゲル・ロペス・デ・レガスピを歓迎し、その際にキリスト教徒として洗礼を受けたが、ボホールでの事件の直後にキリスト教の信仰を捨てることを決意した。高齢となったバンカウは、別のババラン・パガリの支援を受けて、レイテ島の住民の間で「武装抵抗の混乱に陥るまで」暴動を起こし、レイテ島の土着の信仰に戻りたいと願った。^[3]タンブロット蜂起と同様に、この反乱も地元の神を祀る神社の建設を伴い、セブ市の市長であったドン・ファン・アルカラソによって鎮圧された。

タンブロットの反乱は、スペイン統治時代にボホール島で起こった2つの重要な反乱のうちの1つである。もう1つはダゴホイの反乱で、フィリピン史上最長の反乱とされている。この反乱は、フランシスコ・ダゴホイ（別名フランシスコ・センドリハス）が1744年から1829年まで率いた。^[3]

タンブロットはボホール州の旗に永遠に刻まれている。この旗の中央にはボホール州の紋章の主要要素が描かれ、その両側には2本のボロナイフまたは剣が描かれている。これらのボロはボホールで起こったスペイン帝国に対する2つの有名な抵抗運動を表している。問題のボロの1つはタンブロットが扇動に加担した反乱を象徴している。^[15]

• シュナイダー、デイビッド・ジョン（1971）。「フィリピン低地の霊界信仰に対するローマカトリックの反応のいくつかの神学的側面」（STM 論文）。コンコルディア神学校。