キヤム

キヤーム（アラビア語: قيام 、「直立姿勢／立つこと」）は、イスラム教の礼拝（サラート）の不可欠な部分です。礼拝はこの立った姿勢で始まり、サラート・アル＝ジャナーザのように、キヤームのみを必要とする礼拝もあります。

コーランでは

「神の前に立つ」という表現は、イスラム教の祈りを指す際に、コーランの中で用いられることがある。

祈り、特に中日の祈りを厳格に守り、敬虔な心構えでアッラーの御前に立ちなさい。

—コーラン（2:238）

概要

ラカアと呼ばれる礼拝の一般的な単位またはサイクルは、立ってタクビール（ الله أَڪْبَر 、音訳「アッラーフ・アクバル」、意味は「神は最も偉大である」）を唱えることから始まる。両手は肩の高さか耳の高さまで上げ、指は離して、間隔を空けたり、くっつけたりしない。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}この姿勢でコーランの一部が朗誦される。^{[ 1 ]}

イティダールは、ルクウから再び立ち上がる動作です。背筋を伸ばし、次の言葉を唱えます。سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ( Sami' Allāhu liman ḥamidah、意味は「アッラーは彼を称賛する者を誰でも聞いてくださる」)。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}さらに、この状況に対する多くの神への賛美の言葉の中から、例えばرَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ( Rabbanā wa lakal-ḥamd、意味は「我らの主よ、あなたにすべての賛美が帰せられます」) などと唱えます。^{[ 2 ]}再びタクビールを唱え、礼拝者はサジダ（平伏）の姿勢に移ります。^{[ 2 ]}

祈りの種類

1日5回の礼拝、スンナ礼拝（任意で行う追加の礼拝）、そしてその他のほとんどの礼拝において、キヤームは礼拝の一部である。

イスラム教の葬儀儀式の一部であるサラート・アル・ジャナザでは、祈り全体がキヤームで構成されています。

キヤーム中の言葉

イスラム教の礼拝中に行われるクルアーンの朗誦のほとんどは、立位（キヤーム）で行われる。クルアーンの最初の章であるアル・ファーティハは、立ったまま朗誦される。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}サヒーフ・ムスリムは、アブー・フライラがムハンマドが次のように言ったと記録している。「مَنْ صَلَى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا أُمَّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ（ウム・アル・クルアーンを読まずに礼拝を行った者は、その礼拝は不完全である。）

さらに、最初のラカアまたは2番目のラカアでは、クルアーンの任意のセクションからの朗誦が続きます。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

キヤームにおける手の位置

キヤームにおける手の置き方は、イスラム教の様々な学派や分派によって異なる。^{[ 3 ]}これらの違いは、カブドとサドルの論争として現れている。スンニ派では、いくつかのハディースが、カブド（腕を組んで祈る）が義務ではないにしても望ましいと示しているが、サドル（腕を体の横に垂らす）は、多くのマリキ派の間で依然として好まれている。^{[ 4 ]}この議論は、他のスンニ派の学派の影響により、主にナイジェリア北部などのマリキ派が実践する地域で存在している。 ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

スンニ派の見解

ハナフィ

ハナフィー派では、男性は手をへその下に置き、女性は胸に手を置きます。

マリキ

スンニ派の中では独特だが（シーア派やイバード派のムスリムと同様）、マリキ派の多くは手を太ももの上か脇に置く。この慣習に従う人々の間では、その根拠はムハンマドの時代直後の世代のメディナ共同体の慣習にあり、マリク・ビン・アナスによって記録され、彼によって権威あるものとして伝えられている。「イマーム・マリクによれば、祈りは手を組まずに行うべきであり、義務的な祈りでは手を組むことは望ましくなく、ナフルな祈りでは許容されると考えている。」^{[ 7 ]}しかし、この慣習は普遍的なものではなく、例えばマリキ派の学者カディ・アヤードは、著書『カワーイド・アル＝イスラーム』の中で、この慣習は「いかなる真正なハディースにも裏付けられていない」と述べている。^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

シャフィイー

シャーフィイー派の人々は、両手をへその上、胸の下に置く。

ハンバリ

ハンバル派は、ハナフィー派のようにへその下、またはシャーフィイー派のようにへその上に手を置くことができる。

サラフィー派の見解

サラフィー派は通常、胸の上で右手を左手の上に重ねるが、特定のやり方に限定されているわけではないため、ハナフィー派、ハンバル派、シャーフィイー派、マーリキー派など、様々なサラフィー派がそれぞれのやり方に従うことができる。

シーア派の見解

十二イマーム派シーア派

十二人は両手を太ももか脇腹に置いた。

ザイディ・シア

ザイディ教徒は、両手を太ももの上か脇腹に置く。

イバディの見解

シーア派イスラム教徒やマリキ派スンニ派と同様に、イバード派も両手を太ももか脇腹に置く。

祈りの列を整列させる

礼拝中に立っているときに列をまっすぐにする必要性に関するハディースが数多く存在する。^{[ 10 ]}例えば、教友アナスは、ムハンマドが次のように言ったと伝えている。「列を固く結び、互いに近くに立ち、首を突き合わせて立ちなさい。私の命をその手に握る御方にかけて誓うが、私は子羊のように悪魔が隙間から入り込むのを見る。」^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

同様に、アブ・ウママはムハンマドが次のように言ったと伝えている。「列をまっすぐにし、肩を並べて立ち、兄弟に優しくし、隙間を埋めなさい。悪魔は子羊のように隙間から入り込むからだ。」^{[ 13 ]}^{[ 12 ]}

アル・シャウカニは、上記の「肩を並べて立つ」という命令について、「祈りを捧げる各人の肩が他の人の肩と一直線になるように、体の各部分を互いに整列させること。こうすることで、肩と首が一直線になる」と説明している。^{[ 14 ]}^{[ 12 ]}

参考文献

1 2 3 4 5ハダッド、イヴォンヌ・ヤズベック、スミス、ジェーン・I. (2014年1月1日)。『オックスフォード・ハンドブック・オブ・アメリカン・イスラム』。オックスフォード大学出版局。p. 162。ISBN 9780199862634。
1 2 3 4 5 6 「ハナフィー派の礼拝」 www.sunnah.org 2020年8月2日にオリジナルからアーカイブ済み。 2026年2月26日に取得。
↑ Roman Loimeier (2013). Muslim Societies in Africa: A Historical Anthropology . Indiana University Press. pp. 23–4 . ISBN 9780253007971。
↑ Marloes Janson (2013). Islam, Youth and Modernity in the Gambia: The Tablighi Jama'at (illustrated ed.). Cambridge University Press. p. 83. ISBN 9781107040571。
↑ゴメス・ペレス、ムリエル編。 (2005)。サハラ砂漠におけるイスラム政治: 同一性、言論、そして知識。カルタラエディション。 p. 344.ISBN 9782845866157。
↑ Roman Loimeier (2011). Islamic Reform and Political Change in Northern Nigeria (illustrated, reprint ed.). Northwestern University Press. pp. 79–83 . ISBN 9780810128101。
↑シャール・エ・ムスリム、第 1 巻、590 ページ、アラマ・グラム・ラソール・サイディ著、ラホール
↑イブラヒム・アド・クラワ（2000）。『ナイジェリアにおけるシャリーアと報道：イスラム教対西洋キリスト教文明』クラワ・ホールディングス社、 219ページ。ISBN 9789783091078。
↑ザカリー・バレンタイン・ライト（2015）。西アフリカ・イスラムにおける生きた知識：イブラヒム・ニアッセのスーフィー共同体。ブリル社。227ページ。ISBN 9789004289468。
↑ハダッド、イヴォンヌ・ヤズベック、スミス、ジェーン・I.（2014年1月1日）。『オックスフォード・ハンドブック・オブ・アメリカン・イスラム』オックスフォード大学出版局、163ページ。ISBN 9780199862634。
↑アブ・ダウド、no.667; al-Nasa'i、no.814、サーヒーチェーン付き。 al-Nawawi、al-Majmu' Sharh al-Muhadhab (ベイルート: Dar al-Fikr、2000)、4:227。アル・アルナウト、スナン・アビ・ダウド（ダマスカス：ダル・アル・リサラ・アル・アラミーヤ、2009年）、2:9。
1 2 3アブ・アリーヤ、「礼拝列をまっすぐにするために足を合わせること：それはスンナか？」 2016年3月15日
↑アフマド、ムスナド、no.21760。それは、アルアルバーニ、サヒーフ・アル・ジャミ・アル・サギール（ベイルート：アル・マクタブ・アル・イスラム、1986年）、no.1840で本物（サヒーフ）であることが確認された。
↑ Nayl al-Awtar (リヤド: Dar Ibn al-Jawzi、2006)、6:113。

[Haddad-1] 1 2 3 4 5ハダッド、イヴォンヌ・ヤズベック、スミス、ジェーン・I. (2014年1月1日)。『オックスフォード・ハンドブック・オブ・アメリカン・イスラム』。オックスフォード大学出版局。p. 162。ISBN 9780199862634。

[Sunnah-2] 1 2 3 4 5 6 「ハナフィー派の礼拝」 www.sunnah.org 2020年8月2日にオリジナルからアーカイブ済み。 2026年2月26日に取得。

[3] Roman Loimeier (2013). Muslim Societies in Africa: A Historical Anthropology . Indiana University Press. pp. 23–4 . ISBN 9780253007971。

[4] Marloes Janson (2013). Islam, Youth and Modernity in the Gambia: The Tablighi Jama'at (illustrated ed.). Cambridge University Press. p. 83. ISBN 9781107040571。

[5] ゴメス・ペレス、ムリエル編。 (2005)。サハラ砂漠におけるイスラム政治: 同一性、言論、そして知識。カルタラエディション。 p. 344.ISBN 9782845866157。

[6] Roman Loimeier (2011). Islamic Reform and Political Change in Northern Nigeria (illustrated, reprint ed.). Northwestern University Press. pp. 79–83 . ISBN 9780810128101。

[7] シャール・エ・ムスリム、第 1 巻、590 ページ、アラマ・グラム・ラソール・サイディ著、ラホール

[8] イブラヒム・アド・クラワ（2000）。『ナイジェリアにおけるシャリーアと報道：イスラム教対西洋キリスト教文明』クラワ・ホールディングス社、 219ページ。ISBN 9789783091078。

[9] ザカリー・バレンタイン・ライト（2015）。西アフリカ・イスラムにおける生きた知識：イブラヒム・ニアッセのスーフィー共同体。ブリル社。227ページ。ISBN 9789004289468。

[Haddad2-10] ハダッド、イヴォンヌ・ヤズベック、スミス、ジェーン・I.（2014年1月1日）。『オックスフォード・ハンドブック・オブ・アメリカン・イスラム』オックスフォード大学出版局、163ページ。ISBN 9780199862634。

[11] アブ・ダウド、no.667; al-Nasa'i、no.814、サーヒーチェーン付き。 al-Nawawi、al-Majmu' Sharh al-Muhadhab (ベイルート: Dar al-Fikr、2000)、4:227。アル・アルナウト、スナン・アビ・ダウド（ダマスカス：ダル・アル・リサラ・アル・アラミーヤ、2009年）、2:9。

[AubAaliyah-12] 1 2 3アブ・アリーヤ、「礼拝列をまっすぐにするために足を合わせること：それはスンナか？」 2016年3月15日

[13] アフマド、ムスナド、no.21760。それは、アルアルバーニ、サヒーフ・アル・ジャミ・アル・サギール（ベイルート：アル・マクタブ・アル・イスラム、1986年）、no.1840で本物（サヒーフ）であることが確認された。

[14] Nayl al-Awtar (リヤド: Dar Ibn al-Jawzi、2006)、6:113。

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