標準スワヒリ語

標準スワヒリ語は、植民地時代にスワヒリ語の主要方言の統一版として生まれました。

標準スワヒリ語は、さまざまな状況でのコミュニケーションを可能にしました。南アフリカの反アパルトヘイト戦士とタンザニアの軍事教官の間の政治的協力を促進し、アフリカ系アメリカ人コミュニティのメンバーに祖国とのつながりの感覚を与え続けています。^[1]

スワヒリ語標準化の第一段階は、中央アフリカ大学ミッションによって実行され、その後、地域間言語委員会や東アフリカ文学局などの専門組織によって継続されました。

1960年代から1990年代にかけて、スワヒリ文学には2つの哲学的流派があった。一つは、古い詩の形式に触発された伝統主義流派で、もう一つは新しい自由詩の創造を求めた進歩主義流派だった。^[1]伝統主義者は方言での執筆を強く好み、進歩主義者は標準スワヒリ語を主張した。^[1]どちらの側も標準スワヒリ語を植民地時代の創作と見なしていたことは疑いようがなかったが、ウィルフレッド・ホワイトリー、イレリ・ムバブ、シハブッディン・チラグディン、マティアス・ムニャンパラ、ロチャ・キメラ、デイヴィッド・マサンバなどの進歩主義者は、標準スワヒリ語を異文化コミュニケーションと国家建設のツールとして擁護した。^[1]彼らの反対者であるアブダラ・ハリド、ジョン・ムガネ、アラミン・マズルイ、イブラヒム・ヌール・シャリフは、疑わしい歴史を持つ人為的な押し付けだと批判した。^[1]

スワヒリ語祖語は、西暦100年から500年の間にバントゥー語族の北東海岸方言の一つとして生まれました。^[2]西暦800年までにスワヒリ語は2つの主要な方言グループを統合し、18世紀までには東アフリカの共通語となりました。 ^[2]標準化は19世紀にヨーロッパの植民地支配下で始まりました。^[2]

スワヒリ語話者と最初に貿易をしたヨーロッパ人とアメリカ人は、意思疎通を助けるために多くの単語リストを作ったが、言語の体系的な研究は19世紀に始まった。^[3]標準化の重要人物は、ラテン語ベースのアルファベットを使ってスワヒリ語を書き始めたドイツ人宣教師のヨハン・ルートヴィヒ・クラプフである。彼はスワヒリ語の文法書と辞書を書くための基礎として、モンバサのキンビタ方言を選んだ。 ^{[4]クラプフはまた、}創世記の一部をスワヒリ語に翻訳した。^[3]クラプフは標準化を重要な目標と見なしていたが、19世紀にそれが実現するとは予想していなかった。^[5]

ザンジバルは東アフリカとインド洋西岸の「首都」でした。^[5] 1864年に始まった中央アフリカへの大学宣教団は、キウンジャ方言を自分たちの著作のベースに選びました。それは、キャラバンの大半を後援していたザンジバルの貿易商たちの方言でした。^[6]彼らはスワヒリ語を意識的に標準化しませんでしたが、1844年までに比較的均質化された方言を使用するようになりました。^[7]スワヒリ語はその時点では民族言語でしたが、キャラバン貿易の共通語としての地位が、この地域の多くの言語と関連しているという事実に加えて、宣教団の主要言語となった理由でした。^{[8] [9]}話者のほとんどがイスラム教徒であるため、一部の宣教師はスワヒリ語、特にキウンジャ方言を布教に使用するという考えを拒否しましたが、UMCAはそれをイスラム教徒の改宗の可能性のある手段として受け入れました。^[10]

UMCAは、イスラム教徒をキリスト教に改宗させることはできなかったが、布教団が収容していた教育を受けた現地の人々や元奴隷たちの協力を得て、スワヒリ語を教えるためのハンドブックを多数出版した。^{[11] [6] [12]} エドワード・スティアとリチャード・ルーウィン・ペネルは1868年から1872年にかけてスワヒリ語の翻訳について手紙を交換し、語彙の選択について長い議論を重ねた。彼らの書簡からは、UMCAが学校の教師や生徒などスワヒリ語を第一言語とする人々にどれほど依存していたかがわかる。 ^[13]対話者の中で最も著名なのは、イスラム学者でカーディー（イスラム教指導者） 、ファキーフ（法学者）のアブドゥルアズィーズ・アルアマウィーで、UMCAの翻訳（特にルカによる福音書）を手伝い、神学について議論した。^[14]他には、ザンジバル出身のカシム、アリ、ハミシ・ワ・カイ、マササ、ムハンマド・ビン・カミスという男性たちが宣教師のために現地調査を行い、現地の人々に特定の単語やフレーズが理解できるかどうかを尋ねた。^[15]宣教師たちは、学生たちに翻訳を読み上げたり、書いたものを声に出して読ませたりして翻訳をテストした。当時、スワヒリ語をラテンアルファベットで表記する慣習は確立されておらず、観察は最も便利な綴り方を見つけるのに役立った。^[16]宣教師たちは時々、「教会」や「司祭」などなじみのない存在を表す言葉を発明したり、適応させなければならなかった。^[17] 1883年に出版された新約聖書のスワヒリ語訳は、標準化プロセスにおける画期的な出来事だった。なぜなら、それは初期の成文化段階での発見をすべて取り入れていたからである。^[18]

他の現地語（ボンデイ語、シャンバラ語、ソマリ語、マサイ語、マダガスカル語など）も多少は注目されたが、UMCAは単一言語を使うことで宣教師が現地の人々をもっと効果的に改宗させることができると信じ、スワヒリ語が宣教団のコミュニティの事実上の標準となった。^{[8] [19]} UMCAのすべての学校はスワヒリ語を指導言語として使用した。宣教団はまた、スワヒリ語で隔月刊誌「Msimulizi」を発行し、UMCAコミュニティの反対側の人々が標準的なスワヒリ語でコミュニケーションできるようにした。^{[8] [20]}宣教団全体の学生と教師は地元のニュースを集め、記事を書いて編集者に送った。印刷施設はザンジバルにあった。^[21]雑誌編集者の言葉の選択は、宣教団内の家族の絆を表現することを意図していた。読者はndugu （「兄弟、同志」）と呼ばれ、 jamaa（「家族、社会」）とkundi （「群衆、群れ」）という言葉は、すべてのキリスト教徒、または宣教団の住民を指していた。^[22]

アーサー・コーンウォリス・マダンが出版した英語-スワヒリ語（1894年）とスワヒリ語-英語（1903年）の辞書は、スワヒリ語標準化の主な資料となった。^[23]スワヒリ語を最も重要な言語と宣言した公式の政策はなかったが、スワヒリ語話者が住む地域がドイツに植民地化されるにつれて、スワヒリ語の地位は、アフリカの領域を単一の統治言語の下に統一したいと考えていたドイツ政権の支援によって高まった。^{[23] [24]}世紀の変わり目の多くの著名なスワヒリ語学者はドイツ人であった：カール・ビュットナー [de]、カール・マインホフ、カール・フェルテン [de]、ディードリヒ・ヴェスターマン。^[23]また、ドイツ政権は学校での標準として、スワヒリ語の表記にラテンアルファベットを使用することを定着させた。^[23]

1893年、UMCAは翻訳委員会を設立しました。これは、古い出版物の改訂と再版、および新しい出版物の作成を監督する専門家の委員会でした。^[25]翻訳委員会は、いくつかの単語の使用法を変更し、たとえば、イエス・キリストの名前のスワヒリ語訳として、 Isa MasiyaをYesu Kristoに置き換えて、Isaとイスラムのイエスの一般的な関連を打破しました。^[26]この時期、ミッションは教室で新しいテキストをテストする慣行から離れました。^[27]

第一次世界大戦後、ドイツ領東アフリカはイギリスに与えられ、その地域の植民地がさらに拡大した。植民地政府はスワヒリ語の統一の可能性に着目し、1925年にダルエスサラームで教育と統治のための単一の言語基準を決定するための会議を数回開催した。^[28]会議ではキウンジャ方言が標準語として採用され、1930年に標準化のために地域間言語委員会 (ILC) が設立された。^{[29] [30]}委員会には1939年までアフリカ人のメンバーはおらず、植民地が独立するまで投票権を持つアフリカ人のメンバーはいなかった。^[29] 1939年にスワヒリ語-英語辞書と英語-スワヒリ語辞書が出版された。どちらもスワヒリ語の話し言葉を「改善」し「文明化」するという使命をもって編纂されたもので、ILCはそれらの印刷を標準化プロセスの「完了」の兆候とみなした。^[31]委員会の活動は、ラテン語を正書法の基礎とすることに対する意見の不一致から、ヨーロッパ人がアフリカの言語計画に関与すべきであるという考えに対する敵意まで、さまざまな批判を招いた。^{[32] [33]}

東アフリカ文学局は1948年に設立され、英語と現地語、主にスワヒリ語による文学の創作と流通を促進した。初代局長はチャールズ・グランストン・リチャーズで、1948年から1963年まで局長を務めた。^[34] EALBはスワヒリ語、英語、ルガンダ語、ルオ語、キクユ語などの言語で書籍を出版したが、スワヒリ語の書籍が圧倒的に多く、印刷された書籍の41%がスワヒリ語で書かれていた。^{[34] [35]}また、「翻訳者へのヒント」や「文章の形式」など、より良い文章を書くためのガイドも印刷しており、ノンフィクションや自伝など、ヨーロッパ文学で一般的ないくつかのジャンルのフィクションについて説明している。^[36] 「スワヒリ語の父」という異名を持つタンザニアの作家、シャアバン・ビン・ロバートはEALBと広範囲に協力し、キウンジャ方言をベースに他の方言の特徴を取り入れた標準スワヒリ語で出版した。 [ ^37] EALBはまた、その出版物を検閲し、人種差別やその他の「物議を醸す」主題への言及を削除し、その結果、その出版物は政府のプロパガンダに変貌することが多かった。^[38]

アフリカ諸国および地域の政府は言語面でそれぞれ異なる優先順位を持っていた。ウガンダは主にルガンダ語に興味を持ち、スワヒリ語にはあまり注意を払わなかった。ザンジバルはアラビア語と非常に正式なスワヒリ語での印刷を奨励したが、タンガニーカはスワヒリ語を推進する組織を強く支持した。^[39]タンガニーカの反植民地主義的な政治家はタンガニーカ・アフリカ民族同盟を設立し、抵抗の手段として標準スワヒリ語を選んだ。ケニア・アフリカ民族同盟もまた、植民地政権に反対して国民を動員するためにスワヒリ語を使用した。^{[40] TANUのトップである}ジュリアス・ニエレレはタンザニアの初代大統領に就任した後、スワヒリ語での普遍的な基礎教育と高度な識字率を確立した「エリム・ヤ・クジテゲメア」構想を推進した。^{[41]タンガニーカでは1940年代まで}スワヒリ語のアジャミ（アラビア文字）の使用が続けられていましたが、沿岸部の住民はそれよりずっと前から使用しており、アラミン・マズルイやムハマディ・キジュマなどの重要な作家がそれを強く推進していました^。[42]

現代の東アフリカ諸国も標準スワヒリ語について相反する意見を持っている。標準スワヒリ語を外国政府が押し付けた植民地時代の概念と見る人もいれば、学校教育の媒体として英語を好む人もいる（スワヒリ語が国会言語であるタンザニアでさえ、中等教育と高等教育では英語が主流である）。しかし、多くの人は標準スワヒリ語を国語または公用語と呼んでいる。 [ ^{43 ]}これらの国で実際に使用されているスワヒリ語の多様性は、標準化にもかかわらず高いままである。 [43] ILCは1964年にスワヒリ研究研究所に再編され、1981年に標準スワヒリ語辞典を作成した。^[43]ケニア政府も同様の組織であるCHAKITAを設立し、そのメンバーはケニア憲法のスワヒリ語への翻訳に参加した。^[43]