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スペインの民間伝承は、スペインの民間伝承、民話、口承、（都市）伝説を網羅しています。これらはイベリア半島全域に広がっています。これらの物語の起源は、アラブ人がスペインに国民的おとぎ話（クエント）と民間伝承の考えや概念を持ち込んだ8世紀にまで遡ります。[1]
アラビアの影響がスペインの民間伝承に与えた影響により、スペインはヨーロッパ地域とイスラム世界および文化の仲介役を果たすこととなった。スペインはイスラム世界でこの重要な役割を果たすだけでなく、インドの文化的側面を物語や口承の伝統に取り入れることもした。[1]
地域差
スペインのさまざまな地域では、既存の民間伝承のさまざまな反復が存在します。また、それぞれの地域独自の民間伝承も存在します。[2]
バスク地方では、バサジャンと呼ばれる「森の王」と呼ばれる神話上の存在が信じられています。バサジャンは森を守る、毛むくじゃらの巨大な人型の姿で描かれています。
アストゥリアス州とカンタブリア州では、洞窟に住み、洞窟内の宝物を守る巨大な翼のある蛇竜である「クレブレ」の存在が信じられています。
イベリア半島南部の人々はタルテッソスの物語と、叙事詩「ラス・アビダス」に由来する物語を信じている。タルテッソスは青銅器時代の文明で、当時は大いに繁栄していたことが知られているが、約2,500年前に謎の消滅を遂げた。この文明はガルゴリス王によって統治され、最終的にそのリーダーシップは彼の息子アビドに引き継がれた。彼の息子はスペイン全土を統一した最初の人物となるが、アビドが後継者を残さずに亡くなったため、この歴史は時とともに失われることになる。彼の死は、スペインがイベリア半島全体に新たな地域分割をもたらすことにもつながった。[3]
民話
スペインの民話や民間伝承には、伝統を通じて語られる物語に一貫性がある。13世紀には、アポロニオとして知られるテキストが存在した。残念ながら、それは時とともに失われ、ほとんど知られていないが、ありがたいことに、スペインの物語の14世紀後半のカスティーリャ語版も存在する。現在の理解と研究結果によると、アンティオコスの物語は、これら両方の形式で存在している。[4]
アンティオコス王で男やもめのアンティオコスの物語。彼は娘と不適切な性的関係を持ち、強姦する。やがて二人の関係は合意に基づくものになるが、極めて近親相姦的なものとなる。この物語のどちらのバージョンでも、娘の名前は明かされない。娘を永遠に自分のものにするために、アンティオコスは娘の求婚者は娘と結婚するために謎を解かなければならないと宣言する。謎を解けなかった求婚者は死の運命に直面する。特にアンティオコスは、たとえ多少は受け入れられる答えであっても答えを不正解とするためである。やがてアポロニウスという名の求婚者が現れ、謎を解くが、アンティオコスは彼の答えを不正解とみなし、真の答えを見つけるためにさらに 30 日間を与える。アポロニウスはアンティオコスと対面する代わりに、恥ずかしさからか恐怖からか旅立ち、船が難破してしまう。彼はアフリカの王女に救われ、結婚して子供をもうける。物語の終わりには、アンティオコスとその娘の死後、彼はアンティオキアに戻る。その後、アポロニウスがアンティオキアの王として王位に就く。[4]
伝説
伝説の人物
- ドン・ファン- ドン・ファンの伝説では、彼は女性を何度も誘惑して性的関係を持った人物として描かれている。また、他の伝承では、結婚を約束しながら女性を性的に暴行するが、結局結婚はしない人物として描かれている。彼の行為により、被害者の父親の一人が娘のために復讐と正義を果たそうとし、不幸な死を遂げる。しかし、この父親はその後、幽霊となってドン・ファンに取り憑き、何らかの方法で彼を地獄へと引きずり込む。この物語は、演劇にもよく発展している。[8]
リドラー
「謎かけ屋」と呼ばれる人物がいて、謎かけをする人物は、謎かけをする者から謎かけに答える者へと権力が移行します。スペインの民間伝承では、謎かけ屋が男性よりも女性的であることが非常に一般的です。これは、質問したり答えたりする女性キャラクターと権力の対立との間に性的な緊張を生み出すためです。物語の中でこの選択は、スペインの住民に、ステレオタイプ的に無力なところから始まるが、謎かけをしたり答えたりすることで、知恵や知恵に強さと力を見出す女性ヒロインを示すために特になされました。[9]
参考文献
- ^ ab Okhritskaya, Nadezhda (2018-04-30). 「スペイン文化における童話の起源の段階」。ヨーロッパ社会行動科学会報。言葉、発話、テキスト：認知的、実用的、文化的側面。doi :10.15405/ epsbs.2018.04.02.35。ISSN 2357-1330 。
- ^ ママコス、カチャ（2020年9月16日）。「スペイン各地の神話、伝説、民間伝承」。トラベル・アンド・ヒストリー。 2024年11月27日閲覧。
- ^ イリゴエン・ガルシア、ハビエル (2013 年 4 月)。 「ヘロニモ・デ・アルボランシュの『ラス・アビダス』（1566年）とスペインの神話的起源」。シンポジウム: 現代文学の季刊誌。67 (2):85-97。土井：10.1080/00397709.2013.790280。ISSN 0039-7709。
- ^ abヒメルブラウ、ジャック・J. ( 2017)。「アポロニオ書：民話のタイプとモチーフのキャンバス」ヒスパニック研究紀要94 (5):457–478。
- ^ カバレロ、フェルナン。クエントス、オラシオネス、アディビナス、リフレネス、ポピュラーデス、幼児。ライプツィヒ：ブロックハウス。 1878年。31-43ページ。
- ^ アモーレス、モンストセラート。XIX の電子ラボのカタログ。マドリッド: スペイン・アメリカ人類省、科学捜査会議。 1997。69-71-120 ページ。ISBN 84-00-07678-8
- ^ マスポンス・イ・ラブロス、フランシスコ。民間伝承のカタラ。クエントスはカタルーニャの人気者。バルセロナ: リブレリア・デ・ドン・アルヴァル・ベルダゲル。 1885。38 ～ 43 ページおよび 81 ～ 89 ページ。
- ^ ハーランド、エミー（2023）。「ドン・ファン伝説の幽霊と翻案」。イスパノフィラ。198 （1）：49–61。ISSN 2165-6185 。
- ^ゴールドバーグ、H.（1991）。「ヒスパニック の民間伝承と文学における女性の謎解き手たち」ヒスパニックレビュー。59 （1）：57–75。