死の社会学

死の社会学（死、死にゆく人々、死別に関する社会学、または死の社会学とも呼ばれる）は、社会と死の関係を探求し、調査します。

これらの関係には、宗教的、文化的、哲学的、家族的、行動的洞察など、さまざまなものが含まれます。^{[1]これにより、死を}臨床的な死としてではなく、死のケアの即時のニーズからより広い社会的信念までの社会的要素を組み合わせたプロセスとして理解が広がります。複数の分野を巻き込む死のケアの社会学は、社会学とそのサブフィールドを横断する学際的な研究分野と見なすことができます。 ^[2]

死の社会学は、死にゆくこと、死、悲しみと社会との相互作用に関する学際的で比較的最近の研究分野と定義できます。死が個人に及ぼす関係から社会全体に及ぶプロセスまで、ミクロレベルからマクロレベルの両方の相互作用を探求し、調査します。^{[3] [4]死の社会学の正確な特徴付けは議論されていますが、主に死は}社会的構成物であるという考えを中心に展開しています。死にゆくことと死の観客および参加者としての経験は、社会的要因によって大きく形作られます。^[5]

死の社会学の発展は、少なくとも西洋の社会学の概念の範囲内では、ハリエット・マーティノーに帰せられる。^[5]自殺、それに対する宗教の反応、国家道徳への洞察を考察したマーティノーの研究は、著書『道徳とマナーの遵守方法』 ^[6] (1838) を通じて、死の社会学的方法論を確立するのに役立った。^{[7] [8]}

エミール・デュルケームは、著書『自殺』 ^[9]（1897年）と『宗教生活の基本形式』 ^[10]（1912年）において、死とその社会的影響についての社会学的な探究と検討に貢献し、この研究分野に社会学のモノグラフ、ケーススタディ、統計的証拠を導入した。^[11]

デュルケームは『宗教生活の原初形式』の中で、「誰かが死ぬと、その人が属する集団は自らの力が弱まったと感じ、この喪失感に対抗するために集団が集まる。集団感情が新たに生まれ、人々は互いを求め、共に集まるようになる」と述べている。^[10]ここでは、死と死の社会学的性質に関する証拠が考察されている。^[要出典]

ウェーバーは、ある程度、死の社会学の創始者とも言われている。彼らは、ピューリタンの信仰と資本主義の発展に関する研究で、死は個人の終わりではあるが、その中で社会の発展が起こる重要な瞬間であると概説している。^{[12]儀式と信仰体系を通じて、社会がどうあるべきかという共通の集団的合意が生まれる。ピューリタンのケーススタディでは、ウェーバーの研究は、ウェーバーが概説した}資本主義社会の確立に貢献した信仰体系である、来世の宿命信仰に依拠している。^[11]

前述のように、先行研究は死の社会学が発展するための原型となる研究分野を作り上げました。1960年代のさらなる研究^[3]は、1990年代から明確な学際分野へと成長し、死をめぐる社会学的関連問題に関する膨大な研究成果と学術コースの提供が行われました^{[5] 。}

死の社会学は、人間の人生の感情的な終わりを取り巻く死、死、悲しみの側面を探るために、独特の社会的考慮に焦点を当てています。しかし、死の社会学的調査では、認知的、行動的、精神的な側面も考慮する必要があります。^[9]死の社会学は、社会学と密接に関連する研究分野に依存する独特の学際的な性質を持っています。

重要な交差点としては、人類学、考古学、歴史学、心理学、政治学などが挙げられます。^{[13] [14]}

死の科学的研究と社会学の重なりにより、死のケアの専門家^{[15] 、} 臨死体験^[16]、^{[17] 、死にゆく際の苦痛や社会的苦しみの軽減[18]}に焦点を当てた研究分野が生まれました。

死の社会学に関する研究の共通テーマは、死を取り巻くタブー、あるいは社会的なタブーとみなされるものである。「死の否定」文化と社会における相互作用は、精力的に研究され、批判されている分野である。^{[19] [20]}

世界中で死亡率は数十年ごとに着実に減少しており^{[21] [22]}、歴史的に死に対する私たちの意味は変化してきました。^[3]加齢に伴う病気や疾患が私たちの生活の一部となるにつれ、医学や技術の進歩とともに社会的に「良い死」とは何かが変化してきました。^[23]

死がどのように認識されているかに疑問を投げかけ、介護者や家族ではなく、死にゆく人々の視点から死を検証する。^[24]

研究分野として、教科書から論文まで、西洋社会に焦点を当てることで、死の社会学に対するヨーロッパ中心主義と西洋中心主義の見解が生み出されてきた。^{[5] [11]}

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• オメガ：死と死にゆく人々と死の研究ジャーナル

• 死と文化

• 死と社会センター（バース大学、英国）