シュリ・グル・チャリトラ

『シュリ・グル・チャリトラ』は、15～16世紀の詩人、シュリ・サラスワティ・ガンガダルによって書かれた、シュリ・ヌルシマ・サラスワティ（別名ナラシマ・サラスワティ）の生涯に基づいた本です。

この本は、シュリ・ナルシマ・サラスワティの生涯、彼の哲学、および関連する物語に基づいています。使用されている言語は 14 ～ 15 世紀のマラーティー語です。この本は、シュリ・ナラシンハ・サラスワティの弟子であるシッダと、シッダの話を聞いているナームダラクとの会話として書かれています。

グル・チャリトラは、ドゥニャン・カアンド（知識）、カルマ・カアンド（仕事）、バクティ・カアンド（献身）の 3 つの部分に分かれています。53 章から成り、53 番目の章は「グルチャリトラ・アヴァターニカ」とも呼ばれ、本の要約です。

この本は、カルナータカ州のカダガンチという村で書かれたと推定されています。著者はサラスワティ・ガンガダルで、詩人で、ナラシンハ・サラスワティの4人の愛弟子の1人であるサヤンデフ・サカレの熱心な弟子でした。

コンセプトとナレーション

シュリ・グル・チャリトラは、世俗的な重荷を背負った凡人の化身であるナームダラクという人物の物語から始まります。ナームダラクは世俗的な苦しみに悩み、精神的な導きを求めてグルを探しに出発します。旅の途中で、彼は初めて夢の中でヨギを見ます。目覚めたとき、彼は同じヨギを実際に見て驚きます。そのヨギは、スリ・ヌルシハ・サラスワティの弟子であるシッダであると自己紹介します。ここでナームダラムはシッダに聖なるグル・チャリトラについて語ってほしいと頼みます。

各章の冒頭で、シッダとナームダラクは、質問、考え、または過去の章の出来事について会話します。このようにして、各章は、聖なるダッタの化身の生涯の物語、出来事、奇跡、または伝記的な逸話へと進んでいきます。

構造

Shri Guru Charitraには合計 53 章が含まれています。

1章から24章までは「ギャーナ・カンド」とみなされる。
25章から37章は「カルマ・カンド」とみなされる
38章から53章は「バクティ・カーンド」とみなされます。

第 4 章では、ダッタトレーヤ神の誕生を祝います。この章から、ダッタアバターの伝記が始まります。

第 5 章から第 10 章には、ダッタトレーヤ神の最初の化身であるスリーパッドスリーヴァラブに関する記述があります。これらの章では、スリーパッドスリーヴァラブの誕生、旅、奇跡について説明しています。ただし、スリーグルチャリトラは、スリーパッドスリーヴァラブについて簡単に説明しています。スリーパッドスリーヴァラブのより包括的な伝記は、17 世紀の別のテキスト「スリーパッドスリーヴァラブチャリトラアムルート」に記載されています。

第 11 章からは、スリー・ヌルシマ・サラスワティの生涯が説明されています。ヌルシマ・サラスワティは、マハラシュトラ州ヴィダルバーのワシム地区のカランジャに生まれ、幼いころからサンニャーシーの生活様式を取り入れ、インド中の聖地を旅しました。カーシーでヌルシマ・サラスワティはクリシュナ・サラスワティを師として受け入れ、そのためヌルシマ・サラスワティとして知られるようになりました。

第 13 章以降、グルチャリトラはスリヌルシマサラスワティの生涯を描いています。彼は数え切れないほどの奇跡を起こし、ダルマとカルマの正しい道を教えました。第 23 章では、ガナガプルでのムットの設立という重要な出来事について説明しています。

第 25 章、第 26 章、第 27 章では、ヴェーダの真髄が非常に正確に要約されています。

第 31 章、第 32 章、第 36 章では、それぞれ女性、未亡人、バラモンの行動規範について詳しく説明しています。

ルドラークシュ、バスマ (聖灰)、アシュヴァットの木、カルマ、罪、そして償いのプリャシッタに関連する物語も、スリーグル自身によって説明されています。

第 51 章では、スリー・グル・ヌルシマ・サラスワティがアバターを終わらせる物語が語られます。

第53章は「グル・チャリトラ・アヴァターニカ」として知られるすべての章の要約である。

年表

シュリ・グル・ナラシンハ・サラスワティの『シュリ・グル・チャリトラ』で紹介されている年表は次のとおりです。

以下に、シュリ・ナラシンハ・サラスワティの生涯における主な出来事を挙げます。考えられる年と日付は、シュリ・グル・チャリトラに記載されている月と星の出来事のカレンダーの記述に従って示されています。

1300年（西暦1378年）誕生
1307年（西暦1385年）：ウパナヤン
1308年（西暦1386年）：家を出る
シャ。 1310 (西暦 1388 年):サニヤスを占領
1338年（西暦1416年）：ラド・カランジャに帰国
1340年（西暦1418年）：ガウタミ川の岸に沿って旅した
シャ。 1342年（西暦1420年）：パラリ・ヴァイジャナートに滞在
1343年（西暦1421年）：アウドゥンバール（ビラワディ近郊）に滞在
シャ。 1344～1356年（西暦1422～1434年）：ナルソバワディ（ナラシンハプールのナルソバチ・ワディ）に滞在
シャ。 1357-1380 (西暦 1435-1458 年):ガナーガプール(ガンダルヴァプール)に滞在
シャ。 1380年（西暦1459年1月14日）：シュシャイラーズム山のニジャナンダガマン

シュリ・グルムルティ・ナルサヒムハ・サラスワティ・スワミ・マハラジの極端な24の特徴。

母なる自然からの24人の教師

ダッタ・サンプラダヤス

時が経つにつれ、多くの学識ある聖者や予言者が、ダッタバクティに基づいたさまざまな伝統を形成してきました。これらの伝統、つまりサンプラダヤは、一般にダッタサンプラダヤとして知られています。

ナート・サンプラダヤ

戦士の禁欲主義グループに変貌したナス派のヨギたちは、ダッタトレーヤを神学上の創始者とみなしている。このグループは、14世紀から18世紀頃の南アジアにおけるイスラムの侵略とヒンドゥー教徒とイスラム教徒の戦争の間に成長し、特に目立つようになったが、平和的なナス派のヨギたちのダッタトレーヤのルーツは、10世紀頃に遡る。このグループは、ラジャスタン州、グジャラート州、マハラシュトラ州、マディヤ・プラデーシュ州、ウッタル・プラデーシュ州、ネパールで最も活発に活動していた。この伝統では、伝説的なナス派のサンプラダヤ・ヨギでありハタ・ヨガの革新者であるゴーラクシャナートは、ダッタトレーヤに触発され、形作られたとされている。ナス派の地域的な取り組みや、ヨギ・サンプラダヤ・ヴィシュクリティなどのテキストでは、ダッタトレーヤについて論じられている。

アヴァドゥタ・サンプラダヤ

『アヴァドゥタサンプラダヤ』の9 つのナーラヤナは、『ナタサンプラダヤ』にも見られるアイデアであるダッタトレヤによるものと考えられています。ベルガヴィ近くのバレクンドリのパントマハラジ・バレクンドリカールによって始められたパンスは、これに関連しています。

ダサナミサンプラダヤとシャクティピタス

ダッタトレーヤは、ダサナミと女神重視のシャクティズムの伝統において崇拝されています。

バクティの伝統

ダッタトレヤの神学は、質素な生活、すべての人への優しさ、現状への疑問、知識の自己追求、人生の精神的な意味の探求を強調しており、インドのデカン地方へのイスラムの侵略によって政治的、社会的に混乱した時代に、トゥカラムやエクナートなどのヒンズー教のバクティ・サント詩人たちの心をとらえた。彼らは詩の中でダッタトレヤを敬虔に表現した。彼の象徴の使用は、ヴィシュヌ派とシャイヴァ派の思想が一般大衆の想像力の中で総合的に融合したこの時代の多くの融合テーマの 1 つであった。

マハヌバヴァ・サンプラダヤ

マハヌバヴァ派はクリシュナとともにダッタトレーヤを神の啓示とみなしています。シュリ・チャクラダル・スワミが広めたマハヌバヴァ・サンプラダヤには、5人のクリシュナが神の化身とされており、ダッタトレーヤはその中の1人です。マハヌバヴァ哲学の信奉者は、ダッタトレーヤを彼らの伝統における初期の教師たち（チャクラダーラ、ガンダマ、チャンガデーヴァ）と同様に、彼らのアディ・グル（最初のグル）として崇拝しました。彼らはダッタトレーヤを2本の腕を持つ単頭神として崇拝しています。この伝統により、マフルに彼に捧げられた寺院があります。