シャー・イナット・リズヴィ

シャー・ナヤトゥッラー（シンド語: شاه عنایت اللہ）（1613 年頃 - 1701 年）、シャー・イナヤットまたはイナトは、シンド州ナーシルプール出身の17 世紀のシンド スーフィーの 詩人です。

彼は、シンド州ブックールに起源を持つリズヴィ・サイード家の支族に属していた。14世紀から16世紀の間に、イナヤトゥッラーの先祖は現在のハイダラーバード県にあるナサルプルに定住した。彼の父、シャー・ナスルディンは尊敬される宗教家であったが、高齢になってから、リズヴィ・サイード家が伝統的に所属していたスーフィーのスフラワルディーヤ教団を離れ、スッカルのシャー・カイルッディンの信奉者となった。一族の伝承によると、シャー・ナスルディンが高齢でシャー・ナヤトゥッラーを出産できたのは、シャー・カイルッディンの祝福によるものであった。この詩人の生年月日は記録されていないが、聖人が亡くなった10年間（1613年から1623年の間）に生まれたと推測できる。^[要出典]

シンド州のサイード家の伝統によれば、シャー・イナヤトゥッラーは地元のマドラサで基礎教育を受けたと思われるが、彼の詩作からわかるように、ペルシャ、アラビア、イスラム哲学に関する高度な知識を持っていた。さらに、音楽、スーフィーの聖者、シンド州の村人の生活やその民俗習慣や民話、そして特にシンド州や隣国カッチのさまざまな場所に関する彼の深い知識も十分に証明されている。彼はこれらの地域を広範囲に旅していたようだ。^[要出典]

シャー・イナヤトゥッラーは、シンド語の古典的表現を使い、詩の中でシンド語のバイトやワイー、カフィといった古典的形式を採用した点で古典詩人であった。しかし、彼は古来の吟遊詩人の伝統の詩的内容とスーフィー聖詩人のより洗練された精神的思想とを組み合わせることで、シンド詩の領域に新しい時代を告げた。これ以前には、シンド詩は田舎の吟遊詩人やプロの吟遊詩人によって育まれ、戦争における英雄の勇敢さや平和における寛大な人々の寛大さを記念し、民衆の物語や疑似歴史ロマンスを作曲して歌って人々を楽しませていた。また、スーフィーや聖人たちは、彼らの精神的思想や経験を表現し、同時代の人々の行為に対する個人的な賛否を伝える手段としても、シンド詩を使用していた。^[要出典]

家族の話によると、ミユン・シャー・イナットは子供の頃から音楽が好きで、村の集会で音楽家やプロの吟遊詩人の演奏を聴いていたという。彼は正統派のサイード家系に生まれ、先人たちの詩の精神的な内容に精通していた。2つの伝統を融合し、戦争と平和の英雄や伝統的な物語やロマンス、そして人々の繁栄を左右する商人、織工、モンスーン雨について歌う民衆の聖なる詩人として新たな一線を開いた。彼は愛と希望という精神的なテーマも扱い、聖人や神を求める無私の信者を讃える詩を書いた。^[要出典]

現存する彼の詩集は、上記のすべてのテーマを網羅する 22 の主要なテーマに関係しており、それぞれが独立した章になっており、現存する写本では「SURUD」という見出しが付けられており、それぞれが歌われる特定のモードを示しています。このように、ミユン・シャー・イナットの詩作品には音楽の伝統の背景が暗黙的に含まれていますが、長い時間の経過により音楽の概念的パターンは失われ、テキストのみが残っています。^{[引用が必要]}

ミユン・シャー・イニャットによって先駆けられたシンディー詩の新時代は、シャー・アブドゥル・ラティーフ（1689年 - 1752年）によってすぐにその最大の推進者を見出した。シャー・イナートが亡くなったとき、彼はまだ20代かそれ以下だった。口承によると、シャー・アブドゥル・ラティーフは高齢のシャー・イナートに何度か会ったと言われており、その際に二人は共通のテーマで互いに並行する詩句のいくつかを朗読したという。^[要出典]これが真実かどうかはともかく、若きシャー・アブドゥル・ラティーフがミユン・シャー・イナートの用いた形式と技法に強く影響を受け、自身の詩的才能の枠組みの中でそれらを取り入れ、より正確な技能と洞察力をもって、同じ慣用句や表現のいくつかを使用する程度にまで至ったことは間違いない。シャー・アブドゥル・ラティーフは、先駆者として主に新しいテーマの内容に関心を持ち、表現をより生き生きと詩的にするために慣用句やイメージの使用を試みたミユン・シャー・イナットよりも思想の領域で高いレベルに到達しました。そうすることで、彼は流行を作り出し、シンド語の不滅の詩人であり、世界最高の詩人の一人であるシャー・アブドゥル・ラティーフの出現への道を開いたのです。^[要出典]

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