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エイブラハム・リンカーンは1865年3月4日土曜日、アメリカ合衆国大統領としての2度目の就任式で2度目の就任演説を行った。南北戦争で分離主義者に勝利するまであと数日で、アメリカ全土で奴隷制度が終焉に近づいた当時、リンカーンは幸福ではなく悲しみについて語った。この演説は、敗北した反乱軍への厳しい処遇を避けようとした、レコンストラクションに対するリンカーンの実際的なアプローチを擁護するものと見る者もいる。そのアプローチでは、4年前に戦争が始まったとき、両陣営が自分たちの前に何が待ち受けているのかを想像することがいかに間違っていたかを聴衆に思い起こさせることで、リンカーンは敗北した反乱軍への厳しい処遇を避けようとした。しかしリンカーンは、その勝利主義を拒否する一方で、奴隷制度の紛れもない悪を認識することでバランスをとった。[2]この演説は、ゲティスバーグ演説とともにリンカーン記念館に刻まれている。[3]
出典とテーマ
リンカーンは第 2 回就任演説で神の摂理の問題に触れた。戦争を許した神の意志は何だったのか、なぜ戦争がこれほどまでに悲惨な規模にまで拡大したのか、彼は疑問に思った。彼は聖書から引用した引用文を使って、こうしたジレンマのいくつかに取り組もうとした。
リンカーンは「奴隷は特異かつ強力な利益を構成していた。この利益が何らかの形で戦争の原因であったことは誰もが知っていた」と述べて、戦争の原因である奴隷制を繰り返した。
「他人の顔に汗してパンを絞り出す」という言葉は、創世記の人類の堕落を暗示しています。アダムの罪の結果、神はアダムに、これからは「あなたは顔に汗してパンを食べ、ついに土に帰る。あなたは土から取られたのだから。あなたは塵だから塵に帰るのだ」（創世記 3:19）と告げます。
リンカーンの「しかし、裁くな、裁かれないために」というフレーズは、マタイによる福音書第7章1節にあるイエスの言葉を暗示しており、欽定訳聖書では「裁くな、裁かれないために」となっている。
リンカーンはイエスの別の言葉を引用している。「罪のゆえに世は災いである。罪は必ず起こるものだが、罪を起こすその人は災いである。」リンカーンの引用した言葉はマタイ伝18章7節から来ており、イエスの同様の説教はルカ伝17章1節に出てくる。
リンカーンは、戦争によってもたらされた死と破壊は、奴隷制度を保有していた米国に対する神の報復であると示唆し、神は戦争が「鞭で流された血の一滴一滴が剣で流された血で償われるまで」続くことを望んでいるかもしれない、そして戦争は国にとって「当然の災い」であると述べた。「主の裁きは真実であり、ことごとく正しい」という引用は詩篇第19章9節からである。
最後の段落には、聖書からの 2 つの注釈が追加されています。「国民の傷を癒すために努力しよう」は、詩篇 147:3 の書き直しです。また、「戦いを耐え抜いた者とその未亡人と孤児を世話する」は、ヤコブ 1:27 に基づいています。
リンカーンの論点は、神の目的は人間には直接知ることができないということのようで、これは彼が以前に表明したテーマを表わしている。リンカーンの死後、彼の秘書たちは彼の書類の中から、現在一般に「神の意志についての瞑想」として知られている日付のない原稿を発見した。その原稿の中で、リンカーンは次のように書いている。
- 神の意志は勝利する ― 大きな争いでは、それぞれの側が神の意志に従って行動すると主張する。どちらもそうかもしれないし、どちらかが間違っているに違いない。神は同時に同じことに賛成と反対を表明することはできない。現在の内戦では、神の目的がどちらの側の目的とも多少異なる可能性は十分にある ― しかし、人間の手段は、まさに今のように機能し、これを実現するのに最も適している。[4]
リンカーンの神の意志は知ることができないという感覚は、当時の一般的な感情とは著しく対照的だった。一般の人々の考えでは、南北戦争の両陣営は神の意志を読み取ることができ、対立する大義において神の恩恵を受けると想定していた。ジュリア・ウォード・ハウの「リパブリック賛歌」は、米国が神の目的のために正義の戦争を遂行しているという、米国の大義を支持する人々に共通する感情を表現している。「我が目は主の来臨の栄光を見た…」同様に、南部連合は「神は我々を正当化する」としばしば翻訳されるDeo vindice をモットーに選んだ。 [5]リンカーンは、この演説に対するサーロー・ウィード の賛辞に応えて、「…すぐには受け入れられないと思う。全能者と自分たちの目的が異なることを示されても、人々は喜ばない」と述べた。[6]
就任演説
同胞の皆さん:
大統領就任の宣誓に2度目に臨むにあたっては、最初のときほど長い演説の機会はない。当時は、今後進むべき道筋について、ある程度詳細に述べるのが適切かつ妥当だと思われた。国全体の最大の関心事であるこの大戦争[7]のあらゆる点と局面について、絶えず公の声明が出されてから4年が経過した今、新しいことはほとんど提示できない。他のすべての事柄が主にかかっている我々の軍備の進歩は、私だけでなく国民にも周知であり、皆にとって十分に満足のいく、勇気づけられるものであると私は信じている。将来に大きな期待を寄せているが、それに関する予測は敢えてしない。
4年前のこの出来事のとき、すべての人々の思いは、差し迫った内戦に向けられていました。誰もがそれを恐れ、誰もがそれを回避しようとしました。戦争なしで連邦を救うことに全力を尽くしたこの場所で就任演説が行われている間、反乱分子は戦争なしで連邦を破壊しようと、つまり連邦を解体し、交渉によってその効力を分割しようと市内にいました。どちらの党派も戦争を非難していましたが、一方は国を存続させるよりも戦争を好み、もう一方は国を滅ぼすよりも戦争を受け入れようとしました。そして戦争が起こりました。
全人口の 8 分の 1 は有色人種の奴隷であり、連邦全域に広く分布しているのではなく、南部に集中していた。これらの奴隷は、特異で強力な利害関係を構成していた。この利害関係が何らかの形で戦争の原因であることは誰もが知っていた。この利害関係を強化し、永続させ、拡大することが、反乱軍が戦争によってさえ連邦を引き裂こうとする目的であったが、政府は連邦の領土拡大を制限する以上の権利を主張しなかった。どちらの側も、戦争がすでに達成したほどの規模や期間を戦争が予想していなかった。どちらも、紛争の原因が紛争自体の終了とともに、あるいはそれ以前にも終了するかもしれないとは予想していなかった。どちらも、より容易な勝利と、それほど根本的でも驚くべきことでもない結果を期待していた。どちらも同じ聖書を読み、同じ神に祈り、お互いに神の助けを祈っている。他人の顔の汗からパンを絞り出すために、正義の神の助けを求める人がいるのは奇妙に思えるかもしれないが、裁かないようにしよう。そうすれば裁かれない。両者の祈りは聞き届けられなかった。どちらの祈りも完全には聞き届けられていない。全能者には、ご自身の目的がある。「罪のゆえに世は災いである。罪は必ず起こるが、罪を起こす者も災いである。」アメリカの奴隷制度は、神の摂理において必ず起こる罪の一つであり、神が定めた時を経ても続いてきたが、今や神はそれを取り除きたいと望んでおり、罪をもたらした者への災いとして、北部と南部の両方にこの恐ろしい戦争を与えていると仮定するなら、そこに、生ける神を信じる者が常に神に帰する神聖な属性からの逸脱を見出すことができるだろうか。私たちは、この戦争という強力な災いが速やかに消え去ることを心から望み、熱烈に祈る。しかし、3000年前に言われたように、奴隷の250年間の報われない労働によって蓄えられた富がすべて失われ、鞭で流された血の一滴一滴が剣で流された血で償われるまで、それが続くことを神が望んでいるのであれば、やはり「主の裁きは完全に真実であり、正義である」と言わなければなりません。
誰に対しても悪意を抱かず、すべての人に対して慈悲の心を持ち、神が私たちに正しいと認めさせてくださった限り、その正義を堅持し、私たちが取り組んでいる仕事を完遂し、国民の傷を癒し、戦争を耐え抜いた人々とその未亡人や孤児を気遣い、私たち自身とすべての国々の間に公正で永続的な平和を達成し大切にするためにあらゆることを行うよう努力しよう。[8]
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大衆文化において
- この演説の抜粋は2012年のスティーヴン・スピルバーグ監督の映画『リンカーン』でドラマ化され、ダニエル・デイ＝ルイスがリンカーンを演じた。
- この演説の抜粋は、2013年にナショナル ジオグラフィック チャンネルで放送された2時間の政治ドキュメンタリー『リンカーン暗殺』でドラマ化され、ビリー キャンベルがリンカーンを演じた。
- アメリカの作曲家ヴィンセント・ペルシケッティは、このスピーチのテキストを作品「リンカーン演説」に使用した。この作品は、1973年1月19日のリチャード・ニクソン大統領就任コンサートで演奏される予定だったが、政権内の誰かがテキストを読み、「私たちは心から希望する…この戦争という強大な災厄が速やかに消え去ることを」という抜粋文は大統領を当惑させるだろうと判断し、プログラムから削除された。皮肉なことに、その4日後にベトナム平和協定が調印された。
参照
参考文献
- ^ リンカーン大統領就任式の様子を捉えた写真が発見される : NPR
- ^ ロナルド・C・ホワイト・ジュニア、リンカーンの最も偉大な演説：第二回就任演説（2006年）
- ^ 国立公園局
- ^ジョシュア・ウルフ・シェンク著『 リンカーンの憂鬱』198ページ（ホートン・ミフリン、2005年、ISBN 0-618-77344-4）より引用
- ^ マーク・ノル『アメリカの神：ジョナサン・エドワーズからエイブラハム・リンカーンまで』（オックスフォード、2002年）
- ^ Shenk、前掲より引用。
- ^ https://www.nps.gov/places/000/lincoln-memorial-unity-2nd-inaugural-address.htm
- ^ 「エイブラハム・リンカーン：第2回就任演説」1865年3月4日土曜日。アメリカ合衆国大統領就任演説。Bartleby.com (1989)
さらに読む
- バート、ジョン（2015）。「リンカーンの第二回就任演説における集団的罪悪感」アメリカ政治思想。4 （3）：467-488。doi ： 10.1086/682042。
- ハーン、ダン・F、モーランド、アン（1979）。「リンカーンの第二回就任演説のバーク分析」大統領研究季刊誌。9 （4）：376-379。JSTOR 27547509。
- ハンセン、アンドリューC. (2004)。「リンカーンの第二回就任演説における行為主体の次元」。哲学と修辞学。37 (3): 223–254。doi :10.1353/par.2004.0021。
- レフ、マイケル( 1988)。「リンカーンの第二回就任演説における時間性の次元」(PDF)。コミュニケーションレポート。1 (1): 26–31。doi : 10.1080 /08934218809367458。
- ショーブ、ダイアナ（2021年）。 『リンカーン史上最高の演説：いかにして国を動かしたか』セント・マーチンズ・プレス。ISBN 9781250763457
- スレイジェル、エイミー・R. (1991)。「傑作の解剖：エイブラハム・リンカーンの第二回就任演説の詳細なテキスト分析」コミュニケーション研究。42 (2): 155–171。doi : 10.1080 /10510979109368330。
- グレッグ・ワイナー（2015年）。「慎重さと原則について：リンカーン大統領就任150周年を振り返る」。社会。52 （6）：604-610。doi ：10.1007/s12115-015-9963-6。
- ホワイト・ジュニア、ロナルド・C. (2006)。『リンカーンの最も偉大な演説：第二回就任演説』。
- ホワイト・ジュニア、ロナルド・C. (2005)。『雄弁な大統領：言葉で見るリンカーンの肖像』ニューヨーク：ランダムハウス。ISBN 1-4000-6119-9。
- ザレフスキー、デイビッド（1988年）。「リンカーンの第二回就任演説に近づく」コミュニケーションレポート。1 （1）：9-13。doi ： 10.1080/08934218809367455。
外部リンク
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
エイブラハム・リンカーンの第二回就任演説
- エイブラハム・リンカーンの第二回就任演説抜粋、本人の直筆署名入り、第1部「両党派」[永久リンク切れ ]シェイペル写本財団
- エイブラハム・リンカーンの第二回就任演説抜粋、本人の直筆署名入り、第2部「悪意をもって」[永久リンク切れ ]シェイペル写本財団
- リンカーンの第二回就任式に関する米国議会図書館のウェブサイト
- 第2回就任演説（1865年） – 連邦の回復 EDSITEment レッスンプラン
- C-SPANでの第 2 回就任演説の再現
- アバロンプロジェクトの演説本文