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シピオーネ・デ・リッチ[ 1 ]（1741年1月19日 - 1810年1月27日）はイタリアのカトリック聖職者で、 1780年から1791年まで ピストイアの司教を務めた。彼は神学においてヤンセン主義の思想に共感していた。
シピオーネ・デ・リッチはフィレンツェの名門一家に生まれた。 [ 2 ] 1780年6月19日、トスカーナ地方で最も人口の多いピストイア・プラート司教区の司教に任命された。司教として、彼は司教区の統治に精力的に取り組み、司牧の刷新を支持するピウス6世の施策を引用した。 [ 3 ]
トスカーナ大公国の絶対君主制はハプスブルク家の手に握られており、ハプスブルク家はオーストリアにおいて、ドイツ人フェブロニウスが提唱した、根本的にガリア的な傾向を持つ教会政策を既に自らのものとしていた。
トスカーナ大公レオポルド1世の支援を受けて、あるいは彼の扇動により、リッチは1786年のピストイア教会会議を招集した。地元の聖職者から選ばれた会議のメンバーは、司教と絶対主義政権の奨励を受けて、さまざまな出自を持つ一連の提案に賛成票を投じた。[ 4 ] [ 5 ]フェブロニズムからのものもあれば、 ガリカニズムからのものもあり、ヤンセニズムからのものもあった。投票された措置の中には、聖人の祝祭に関連する公共秩序の問題を単に扱うものもあれば、何世紀にもわたって教会法の一部であった規則を繰り返すものもあった。また、単一の教区の権限をはるかに超える教会の教義の問題に関するものもあれば、穏健な司牧上の提案もあった。その中には、教会改革における古くからある定番の論題も含まれており、例えば、礼拝書における「伝説的な」内容の検閲は、トレント公会議に提案された問題であり、ピウス5世とその後継者たちが始めた典礼改革に関連するものであった。
司教の司牧書簡によって公布された教会会議の布告は、当然ながら大公から熱烈な支持を得た。大公の計画の次の段階は、トスカーナの司教による「全国」教会会議であり、これは1787年4月23日にフィレンツェで正式に開催された。しかし、この時点で計画は頓挫した。参加した司教たちは、自分たちの修道会以外の者の発言を認めようとせず、結局ピストイアの布告を支持したのはわずか3人の司教だけだった。
しかしながら、ピストイア教会会議の議事録は、1788年にパヴィアでラテン語とイタリア語で出版された。
リッチは自身の行動のインスピレーションの源として教皇ピウス6世を挙げていたにもかかわらず、教皇ピウス6世は介入し、ピストイア決議を精査させた。抽出された一連の提案は、最終的に1794年8月28日の教皇勅書Auctorem fideiによって非難された。大公（その間に神聖ローマ皇帝レオポルド2世となった）の個人的な支援を失い、ローマからの圧力にさらされ、聖遺物破壊の疑いで暴徒の暴力に脅かされたリッチは、すでに1791年に司教座を辞任し、死ぬまでフィレンツェで私的な紳士として暮らしていた。1805年5月、教皇ピウス7世がパリから帰国すると、彼は教皇の権威への服従の文書に署名した。[ 6 ]彼は1810年12月28日に亡くなり、グレーヴェ・イン・キアンティ近郊のリニャーナに埋葬されている。
デ・リッチ自身の回想録『Memorie di Scipione de' Ricci, vescovo di Prato e Pistoia 』は、アントニオ・ガッリ編集により、1865年にフィレンツェで2巻で出版された。これとは別に、アントニオ・マリーニ宛の手紙は、 1857年にチェーザレ・グアスティによってプラートで出版され、すぐに索引に載せられた。ルイ・ド・ポッター著『Vie de Scipion de Ricci』 （2巻、ブリュッセル、1825年）も参照のこと。これは、手書きの伝記と、1823年に索引に載せられた教会会議の手書きの記録に基づいている。アントニオ・ゾビ著『Storia civile della Toscana』第2巻および第3巻（フィレンツェ、1856年）には、多くの文書が収録されている。
彼の回想録の一部は、1829年にトーマス・ロスコーによって編集され（デ・ポッターによる翻訳付き）、 『女子修道院：女子修道院の秘密が明らかにされる』というタイトルで、反カトリックの小冊子として選りすぐられて出版された。[ 7 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). "ピストイアのシノドス".カトリック百科事典. ニューヨーク: Robert Appleton Company.