サティアナラヤナ プージャ

サティアナラヤナ プージャは、サティアナラヤナとしても知られる ヒンズー教の神ヴィシュヌに捧げられるプージャ（宗教儀式）です。

このプージャは、中世のサンスクリット語の文献であるスカンダ・プラーナ^[1]に記述されています。 ^{[2] [3]}マドゥリ・ヤドラパティによると、サティアナラヤナ・プージャは「ヒンドゥー教のプージャが、信仰深い崇拝の親密さを促進しながら、より広い神聖な世界に感謝の気持ちで参加するという謙虚な感覚を可能にする」という典型的な例です。^[4]

ムンシ・アブドゥル・カリムによれば、カリフ・アル＝ムクタディルの治世中のバグダッドに、マンスール・ハッラージという名のペルシャ人スーフィーがいた。彼はカリフに殺され、バラバラにされ、灰に焼かれた後でさえ、「Ānal Haq」つまり「私は真実である」という言葉を繰り返していた。カリムは、このスーフィーの聖者はインドのイスラム教徒にはサティヤ・ピル、インドのヒンズー教徒にはサティヤーナラーヤナとして知られるようになったと述べている。サティヤーナラーヤナはヒンズー教のシャーストラにある神の名前のリストには載っておらず、ヴァイシュナヴァ派の詩人にも言及されていないが、スカンダ・プラーナのレヴァ・カンダには言及されているとカリムは述べている。カリムはまた、サティヤナーラーヤナについて書いた古いベンガル詩人はレヴァ・カンダの記述とは異なる記述をしており、ヒンズー教徒がサティヤナーラーヤナに捧げる食物はイスラム教徒がサティヤ・ピールに捧げる食物と全く同じであると述べている。サティヤ・チャンドラ・ミトラはこれらの議論を否定し、マンスール・ハッラージという人物の歴史的証拠はなく、ヒンズー教徒は外国の聖者を自らの崇拝に取り入れたことは一度もないと述べている。彼は、ヴァイシュナヴァ派の詩人がサティヤナーラーヤナを省略していることや古いベンガル詩人の代替記述は、サティヤナーラーヤナ崇拝の新しさを主張する強力な議論にはならないと述べている。ミトラはプラーナの古さの信憑性を根拠に、プラーナがレヴァ・カンダに含まれていることはサティヤナーラーヤナ信仰の起源が古いことの確固たる証拠であると述べています。また、サティヤナーラーヤナとサティヤ・ピールの現代的な関連はベンガル地方にのみ見られ、ビハール州とインド北部ではサティヤナーラーヤナは純粋にヴィシュヌの一形態として崇拝されていると指摘しています。^[5]

Satya -nārāyaṇa-vrata-kathāはItihāsa-samuccayaにある短い作品です。Itihāsa -samuccayaはMahābhārataからの逸話を集めたものです。しかし、Haraprasāda Śāstrī はSatya-nārāyaṇa-vrata-kathāは実際にはMahābhārata自体には記載されていないと指摘しています。Satya -nārāyaṇa-vrata-kathāの指示はSkanda PurāṇaのRevā Khaṇḍaに記載されており、彼はこれを「現代の作品」としています。シャーストリーによれば、サティヤ・ナーラーヤナ・ヴラタ・カタは「非常に現代的な作品」であり、プージャはイスラムの起源とスタイルを持ち、元々サティヤ・ピル・プージャと呼ばれていた。^[6]

サティヤナーラーヤナの伝説は、バヴィシャ・プラーナのプラティサルガパルヴァンにも見られます。この話によると、かつてシャウナカと他のラーシがナイミシャラニャ（森）にいて、カリユガにふさわしい儀式についてスータに尋ねました。スータは、サティヤナーラーヤナの崇拝はカリユガにふさわしいと述べ、かつてナーラダが世界を放浪していて、死すべき存在の苦しみに落胆したと述べています。そこで彼はヴィシュヌに近づき、ヴィシュヌはナーラダにサティヤナーラーヤナヴラタカターについて語りました。かつてカーシーにシャターナンダという名の乞食のバラモンが住んでいました。ヴィシュヌは老いたバラモンの姿をとって、シャターナンダにサティヤナーラーヤナの崇拝を教え、バラモンは物乞いをすることなく富を得ることができました。かつてケーダラマニプラカで、チャンドラクーダという名の王がヴィンディヤー山脈で敵に敗れました。意気消沈したチャンドラクーダは苦行者となり、カーシーに旅しました。そこでチャンドラクーダは人々がナーラーヤナの崇拝に携わっているのを見て、興味をそそられ、シャターナンダにサティヤナーラーヤナの崇拝について教えてくれるよう頼みました。チャンドラクーダはこの知識を得た後、ケーダラマニに戻り、敵に勝利しました。かつてニシャダまたはビラが、薪運びの男はカーシーに到着し、そこでサティヤナーラーヤナの礼拝が行われているのを目にしました。薪運びの男はサティヤナーラーヤナの礼拝の作法をシャターナンダから学び、家に帰って適切な儀式を行い、ビラ族は富と幸福を得ました。ある時ラトナプラに着くと、ラクシャパティという名の商人が川岸を歩いていて、サティヤナーラーヤナが礼拝されているのを見ました。ラクシャパティには子供がいなかったため、礼拝者たちに自分の願いが叶えられるか尋ねたところ、彼らは承諾しました。やがてラクシャパティと妻のリーラヴァティーにはカラヴァティーという娘が生まれました。カラヴァティーの娘はやがてシャンカパティという名の若い商人と結婚し、ラクシャパティの家に引っ越しました。ラクシャパティはサティヤナーラーヤナの礼拝の儀式を執り行いました。しかし、それを完全には行いませんでした。このため、ラクシャパティと義理の息子は王から真珠を盗んだ罪で陥れられ、投獄されました。カラヴァティーは最終的にサティヤナーラーヤナの儀式をきちんと執り行いました。そのとき、ナラーヤナ自身がバラモンの姿で王の夢に現れ、ラクシャパティとシャンカパティを解放するように命じました。解放された後も、ラクシャパティはサティヤナーラーヤナの礼拝を怠り、その結果、船に乗っていた彼の商売品が沈没しました。ラクシャパティは最終的に、サティヤナーラーヤナの礼拝を怠ったことが自分の不幸の原因であることを知り、家族の元に戻ります。しかし、リラーヴァティーは父に会えることに興奮し、サティヤナーラーヤナの儀式を未完了のままにして家を飛び出し、夫が乗っていた船は沈没してしまいました。落胆した彼女はサティヤナーラーヤナに祈りを捧げ、サティヤナーラーヤナは彼女に夫を取り戻すと告げ、家族はサティヤナーラーヤナの礼拝をきちんと行いました。^[7]

HR ディヴェカーは、スカンダ・プラーナのどの印刷版にもサティヤナーラーヤナ・カタを見つけることができなかった。彼は、カタがスカンダ・プラーナのヒンディー語訳であるカリャーナに含まれていることを発見したが、その翻訳の著者は、カタが原文にはなくベンガル語の本にのみ含まれていたため含まれていたことを認めている。ディヴェカーは、このプージャーはベンガル語に由来し、イスラム教徒とヒンズー教徒が崇拝していたサッカ・ピールへの崇拝に由来し、その後、あるバラモンがサティヤナーラーヤナに仕立て上げたと考えている。ディヴェカーは、サティヤナーラーヤナ・プージャーが推奨される特別な日はなく、カーストや性別に基づいて実施されることに制限はなく、清浄や断食の遵守はなく、むしろ踊り、歌、お祭り騒ぎと関連していると指摘している。ディヴェカーは、これらの特徴により、プージャが大衆に広まったと述べています。彼は、スカンダ・プラーナという言葉は、実際にはスカンナ・プラーナ（失われたプラーナ）の誤読であると結論付けています。ビューネマンは、その読み方はありそうにないと考えています。^{[8] [9]}

ビューネマンによれば、サティヤナーラーヤナ・ヴラタ・カタはスカンダ・プラーナのベンガル語版にのみ見られ、他の地方版には見られない。彼女は、実際のカタはレヴァー・カーンダの完成後に語られただけであり、したがって後世に追加されたものであると指摘している。彼女は、バヴィシャ・プラーナとスカンダ・プラーナのベンガル語版のカタを比較して、バヴィシャ・プラーナのヴラタ・カタの方が洗練されており、プージャの遂行に関するより複雑な規則があると述べています。ベンガル語のスカンダ・プラーナはチャンドラクーダの物語には触れず、木こりの話に直行する。木こりはバヴィシャ・プラーナのようにビラであるとは述べられていない。ベンガル語のスカンダ・プラーナではカーラヴァティーの夫の名前は省略されているが、ラクシャパティが盗みを働いたとされる王の名前はチャンドラケートゥとされている。ベンガル語のスカンダ・プラーナはまた、ヴァンサドヴァジャという王が傲慢にもサティヤナーラーヤナを崇拝することを拒否し、悔い改めるまで不幸に陥るという物語を最後に付け加えている。ベンガル語のスカンダ・プラーナは、バヴィシャ・プラーナとは異なり、プージャが実際にどのように行われるべきかについてはほとんど情報を与えていない。^[10]

サルマは、ボンベイ版スカンダ・プラーナにはサティヤナーラーヤナは記載されておらず、ベンガル語版の編集者は、ベンガル語の本に載っていたことと、ベンガルでサティヤナーラーヤナの崇拝が一般的だったことから、この神を収録したと明言していると指摘している。サルマは、サティヤナーラーヤナを、イスラム教徒とヒンズー教徒がシンニとともに崇拝していたイスラムの聖者サティヤ・ピールのサンスクリット化とみなしている。彼は、サティヤナーラーヤナとサティヤ・ピールを同一視するベンガルの物語やヴラタ・カタに注目し、この神の崇拝はベンガルで始まり、その後北インド全体に広まったと述べている。^[11]

このプージャはサティアナラヤナ・カタ（物語）を語り、プージャが行者にもたらすさまざまな現世的、精神的な利益を規定している。カタは、ナラヤナ神が、ヒンドゥー教の宇宙論における4つの時代の最後の時代であるカリ・ユガの間に、特にサティアナラヤナ・プージャの行者と出席者を信者から救うことを誓う様子を述べている。カタは、プージャを行うこと自体が神への約束であると語り、プージャを完了できなかったり、約束を忘れたりした登場人物の苦境を物語っている。^[1]ヴァスダ・ナラヤナンによると、サティアナラヤナ・ヴラタカは、20世紀後半のヒンズー教徒の間でおそらく最も人気のあるヴラタだった。ヴラタカはサンスクリット語で朗唱されるが、より一般的には現地語で朗唱され、時には英語でも朗唱される。^[12]

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  カラシャとその他のプージャ用品
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  サティアナラヤナプージャ

• アンナヴァラム・サティヤナラーヤナ寺院、インドのアーンドラ・プラデーシュ州にあるサティヤナラーヤナに捧げられた寺院
• サティヤ・ピル（Satya Pir）、ベンガル語のサティヤナラーヤナの混合形

• 『ヴィシュヌとサティナラヤン ヴラットの千の名前』 ( ISBN 1-877795-51-8 ) スワミ サティヤナンダ サラスワティ、デヴィ マンディール著。 

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