サンダウェ族

サンダウェ

サンダウェの伝統的な地域
総人口
60,000 (2013)
人口の多い地域
タンザニア(ドドマ地方チェンバ地区)
言語
サンダウェ
宗教
アニミズム、イスラム教
関連民族
ハッザ人、おそらくコイサン

サンダウェ族は、タンザニア中央部のドドマ地方チェンバ地区クワムトロ区に拠点を置く、東南アフリカの先住民族である。2000年のサンダウェ族の人口は4万人と推定された。^[1]

サンダウェ語は、南アフリカの コエ語族の言語と同様にクリック子音を使用する声調言語です。

サンダウェ族が南アフリカのコイサン狩猟採集民と関係があるかどうかについては議論があったが、最近の研究ではコイサン族はサンダウェ族よりも古く、ほとんど無関係であることが示唆されている。^{[2] [3]}

サンダウェ族は、現代の隣人であるゴゴ族とは異な​​り、元々ブッシュマンのような民族の子孫であると考えられています。彼らは、旧ドイツ領東アフリカの地理的中心、南端を横切る「キャラバン街道」に住んでいます。

サンダウェ語は南アフリカのコエ語族と共通の祖先を持つ可能性がある。サンダウェ語にはクリック音があり、近隣のバンツー語族とは無関係であるが、近隣のクシ語族からわずかに影響を受けている。

サンダウェ族は狩猟採集の伝統が根付いていたため、食糧不足の時代には長らくサバイバルの達人と考えられてきました。チャールズ・ストークスとエミン・パシャの探検（1880年代後半から1890年代前半）の頃には、彼らは牧畜民や農業者にもなっていましたが、それでもゴゴ族と同列に扱われる傾向がありました。1895年にトム・フォン・プリンス中尉が探検して初めて、サンダウェ族は独立を維持する別の民族としてヨーロッパ人にようやく認識されました。彼らの技術的に単純な文化にもかかわらず、少なくとも20世紀初頭までは、ヨーロッパの入植者たちは彼らを政治的、軍事的に重要な存在とみなしていました。

サンダウェ族は、おそらくゴゴ族と思われるバントゥー族の隣人から農業を取り入れ、キビ、モロコシ、そして最終的にはトウモロコシという主食作物に適した土地が見つかる場所ならどこにでも家を構えた。彼らは密集した村落生活に不快感を覚え、またその必要も感じなかったため、基本的に無国籍のままで、「帝国建設」にはほとんど関心を示さなかった。しかし、サンダウェ族には、鍬を使ったり脱穀したり、家を建てたり、豚や象を狩るための非公式なパーティーを組織したりするなど、相互協力の伝統があった。彼らは水場から離れた場所に仮設の小屋を建て、それから周囲の土地で狩りをした。また、農業を取り入れるまでは一夫多妻制を実践していなかった可能性が高い。

19世紀半ば、ドイツがサハラ以南のアフリカの植民地化を始めた頃、サンダウェ族の一部は雨乞いの名声を利用して族長の地位を主張したが、実際には族長として認められることはなかった。他の部族はヨーロッパの支配や、周囲にやってきた入植者の大量移住に抵抗した。ドイツ人は、ムトロという男が何らかの権力を振るっていると聞かされた。彼は、最近設立されたニャムウェジ植民地の首長または指導者に正式に任命された。

サンダウェ族はムトロ族とニャムウェジ族の入植者を非常に憎んでいたため、1902 年に彼らを追い出し、彼らの牛を押収した。コーラーマン中尉は平和維持のために呼び出され、3 日以内に 800 人のサンダウェ族の男性を殺害したが、犠牲者は出なかったと伝えられている。その後、2 回目の遠征隊がやって来て、1,100 頭の牛を捕獲した。地区司令官は「進展」を報告した。

岩だらけのウサンダウェの地には、いまだに徹底的に好戦的で略奪的、そして未踏の山岳民族が住んでいる。彼らはドイツの支配を認めず、遠く離れて暮らし、領主や上司を容認せず、この基地によって実験的に設置された人々を徹底的に排除してきた。我々は今、この状況をうまくコントロールしている。

勇気づけられたドイツ植民地は軍隊を撤退させた。しかし、兵士たちが撤退するとサンダウェ族は攻撃を仕掛け、新たな遠征隊と対決する用意があると宣言し、ニャムウェジ族を悩ませ始めた。最終的にサンダウェ族は「鎮圧」され、主に伝統的な雨乞いの氏族から 22 人の首長が首長に任命された。首長の 1 人は「私の命令に逆らう者がいれば、ヨーロッパ軍曹のリンケに訴える。リンケは足かせと鞭で罰する者だ。だから、私の民はあなたたちが平和に暮らしているのを見る」と語った。

しかし、植民地主義の終焉とともに、首長制の制度は急速に崩壊し、消滅した。サンダウェ族は、物語の中で、狡猾さと知性を使って危険で強力な敵を出し抜く小動物に自分を同一視している。トム・フォン・プリンスが著書『Gegen Araber und Wahehe』で理解しているように、「平和を求めて、赤道以南の故郷から何千キロも離れた無数の見知らぬ部族の真ん中に追いやられた死の恐怖は、推測することしかできない」。

サンダウェ族は、アニミズムを強調した閉鎖的で非常に精神的な文化を実践している。丘陵の洞窟には精霊が宿ると信​​じられ、尊敬され、恐れられてさえいた。これらの精霊を邪魔しないように、洞窟は避けられ、動物をそこに放したり、木を切ったり、小枝を折ったりすることはなかった。年に一度、サンダウェ族は洞窟に行き、精霊が悪意を持ってコミュニティ全体の幸福を妨げないように、犠牲の儀式を行った。人々は集団で丘陵の洞窟に行き、精霊に祈りを叫び、誰も邪魔をしに来たのではなく、敬意を表しに来たのだと保証した。これらの祈りは、精霊がどこにいても聞こえるように、できるだけ大きな声で叫ばれた。サンダウェ族の信仰は、月、星、季節、カマキリの昆虫への崇拝にも重点を置いていた。月は生命と豊穣の象徴と見なされていた。カマキリは涼しくて有益で、雨をもたらし、女性の生殖周期をコントロールしました。カマキリは特別な理由を持って現れる神の使者であり、その説明を見つけるために霊媒師に相談するのが普通でした。

ワロングウェという神がいましたが、この神は抽象的で、遠く離れていて、日常生活の幸福とは無関係であったため、めったに祈られたり、犠牲が捧げられたりすることはありませんでした。アフリカのほとんどの地域と同様に、宗教は長い祖先の系譜と、生き物と非常に遠く離れた全能の神との間を仲介する、強く結びついた拡大家族システムで構成されていました。

サンダウェ族は、昔も今も社交的な民族で、歌や踊り、音楽、ビールを飲むのが好きで、膨大な数の歌を持っています。収穫や求愛の儀式、トランス状態を伴う治癒の儀式、割礼の祭り、魔術と戦うために踊り手がライオンの真似をするシンバ憑依の踊りなど、すべての儀式や儀礼はそれぞれ異なっています。サンダウェ族は今でも強い口承の伝統を保持しており、グループの集合的な知恵を体現する物語を語るのが大好きです。

• アンドレウス・バウアー：「キャラバンの街」
• ジョン・イリフ：「タンガニーカの近代史」、ケンブリッジ、イギリス、1979年。
• マーシャル・キャベンディッシュ（出版社）：「図解人類百科事典」
• トム・フォン・プリンス: Gegen Araber und Wahehe、ベルリン、1914 年。

• コイサン
• ハッザ族
• バントゥー族
• タンザニアの歴史