聖餐の物質と形式

カトリック神学によれば、カトリック教会の秘跡は、その物質と形式によって説明することができる。

秘跡を説明するために形式と物質という用語を用いるのは、オセールのウィリアムが最初に提唱したように思われる。しかし、カトリック百科事典によれば、秘跡に関するこの概念的見解は、すでにヒッポのアウグスティヌスの著作の中に存在していたという。^{[ 1 ]}

トリエント公会議の教理問答では、この概念を次のように説明しています。「すべての秘跡は、要素と呼ばれる『物質』と、一般に『言葉』と呼ばれる『形式』という2つのものから成り立っています。 」^{[ 2 ]}

秘跡の物質とは、「恵みを与えるために何かが行われる秘跡の一部」^{[ 3 ]} 、 「使用される材料と行われる行為」^{[ 4 ]で}ある。秘跡の形式は、秘跡が執行される際の言葉と意図から成る。^{[ 1 ]}例えば、洗礼の秘跡の物質は水である。この物質は、ラテン語の「Ego te baptizo in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti 」という形式とともに、受洗者に授けられる。この言葉を唱える人は、適切な意図をもってそうする。^{[ 1 ] [ 5 ]}

トマス・アクィナスによれば、秘跡は言葉と物質的なものの結合から成る。秘跡の創始者であるキリストにおいて、言葉が肉となったのと同様である。キリストの肉体が聖化され、今やそれと結合した言葉を通して聖化する力を持つように、秘跡の要素も聖化され、その儀式の中で語られる言葉を通して聖化する力を得る。^{[ 6 ]}

フィレンツェ公会議は、秘跡が有効であるためには、3つの要素が必要であると述べた。すなわち、「正しい物質」（物質的なしるし）、「正しい形式」（言葉または執行方法）、そして司祭／司教の「正しい意図」（教会が行うことを行う意思）である。^{[ 7 ] [ 8 ]}

2024年2月3日、教理省はフランシスコ教皇の承認を得た「Gestis verbisque」という文書を発表した。この文書は、秘跡の内容と形式は恣意的に変更することはできず、そのような変更は秘跡を無効にし、秘跡を受ける人に恵みを与えない可能性があると述べている。 ^{[ 13 ]}

• トマス主義の秘跡神学
• 正当性と認可（カトリック教会）
• Ex opere operato

• ハーバーマン、チャールズ編（1913）。「物質」 。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。