リチャード・ローテ

リチャード・ローテ（1799年1月28日 - 1867年8月20日）は、ドイツのルター派 神学者であった。

リヒャルト・ローテは、当時プロイセンの一部であったポーゼンに生まれた。ハイデルベルク大学とベルリン大学（1817年 - 1820年）で神学を学び、哲学者で歴史家のGWFヘーゲル、フリードリヒ・クロイツァー、FCシュローサーらから思想形成に大きな影響を受けた。1820年から1822年までヴィッテンベルクの神学校に在籍。1823年秋、ブンゼン男爵が長を務めるローマのプロイセン王国大使館の牧師に任命された。1828年にこの職をヴィッテンベルク神学校の教授に替え、1832年には同校の第二校長兼エフォロスにもなり、1837年にハイデルベルクに移り、新設の神学校の教授兼校長となった。 1849年にボン大学教授兼大学説教者として招聘されたが、1854年にハイデルベルクに戻り神学教授となり、その後オーバーキルヒェンラートのメンバーとなり、死ぬまでその地位にあった。ハイデルベルクで死去した。

若いころ、ローテは超自然的神秘主義に傾倒していた。彼が選んだ作家はロマン派の作家たちで、ノヴァーリスは生涯を通じて特にお気に入りだった。ベルリンとヴィッテンベルクでは、ルドルフ・シュティアやフリードリヒ・トロックのような人物に代表される敬虔主義の影響を受けたが、トロックは彼を「非常に現代的なキリスト教徒」と評した。後に彼は、自分は誠実な敬虔主義者であったが、決して幸福ではなかったと告白した。ローマでは、古典芸術と教会芸術の影響が広がり、キリスト教を人間的かつ普遍的な側面から見ることを学んで、宗教と道徳の不可分の関係という偉大な考えを発展させ始めた。彼はその時、そして特に1830年7月の革命後、同様に教会と国家の関係についての彼独自の見解をより明確な形にし始めた。こうして彼はヴィッテンベルクの敬虔主義的な思想と生活とは調和しなくなった。ハイデルベルクに移り、最初の重要な著作『キリスト教教会の始まりと解釈』（1837年）を出版したのと時を同じくして、彼はその名を冠する主要な神学上の立場を獲得した。中期（1837年～1861年）には、隠遁生活を送っていた。晩年の6年間は、自由神学とプロテスタント協会の提唱者として活躍した。

ローテは、近代ドイツ神学者の中でも最も深遠かつ影響力のあった人物の一人である。シュライエルマッハーと同様、ローテは極めて鋭敏な論理的能力と極めて宗教的な精神を兼ね備えていたが、その哲学的傾向はシュライエルマッハーよりもむしろヘーゲルに共感するもので、神智学的神秘主義は、シュライエルマッハーが多大な影響を受けたスピノザの抽象概念よりもローテに合致していた。ローテは自らを神智学者の一人と位置づけ、科学の時代に生きる確信に満ちた幸福な超自然主義者であると主張した。ローテの体系は、疑わしい、あるいは空想的な要素を含んでいるようにも見えるが、大まかには深遠かつ包括的で恐れを知らず論理的な精神によって構築された、気高く巨大な全体である。ローテの思想の特徴は、その心霊術の現実的な性質である。つまり、彼の抽象概念はすべて現実の存在であり、彼の霊的実体は現実的かつ肉体的であり、彼の真理は現実の存在である。したがって、ローテは、シュライエルマッハーとは異なり、例えば、神の人格、善と悪の霊の世界の現実性、そしてキリストの目に見える再臨などに大きな重点を置いています。したがって、彼の宗教的感情と神学的な思索は、人間の本性、地球の歴史、そして人間社会と一致する神の王国におけるそれらの実現を要求しました。

こうしてローテの神学体系は、彼が著書の1冊（全3巻、1845-1848年）に名付けたように、『神学倫理』となった。神学者および倫理学者としてのローテの不朽の名声は、この著作によって確立された。第1版は12年間絶版となり、第2版（全5巻、1867-71年）が出版された。著者は全体を書き直すつもりだったが、最初の2巻を書き終えたところで死去した。残りの部分は、著者が残した注釈と修正を加えて、 ハインリヒ・ホルツマン教授によって第1版から再版された。

『神学倫理』は、著者の思索的神学の体系を、神学本来と宇宙論という2つの分野に分けて概説することから始まる。宇宙論は、物理（自然界）と倫理（精神界）という2つの下位分野に分かれる。これは、作品の本体を占める最後の下位分野である。絶対的な人格的かつ精神的な神の教義を生み出す宗教的意識を分析した後、ローテは、神の概念から、永遠に進行し、その終わりのない目的として、部分的に自己創造的で創造主の絶対的な個性を共有する精神の世界を生み出す創造的発展の過程と歴史を演繹する。

ローテは、自然人を物質的自然の発達の完成とみなし、精神は、道徳的発達のさらなる創造的過程が継続される存在が神の助けを得て個人的に達成するものであると考えている。彼の理論は、自然人が動物の進化の自然な過程によって発達することを躊躇なく認めている。より高度な発達段階の達成は、人間の道徳的、宗教的使命である。このより高い段階とは、自己決定、つまり自発的で知的な主体として、または人格として、あらゆる人間の機能を果たすことであり、その宇宙的効果として、すべての物質的存在を霊的存在に従属させる。この霊的化の個人的な過程は、永遠の神の創造の働きの継続である。したがって、道徳的生活と宗教的生活は一致し、正常なときは同一である。両者は同じ目的を持ち、同じ仕事、つまり世界の霊的化の達成に従事している。 「信心深さは、真実と現実となるために、神との交わりという理念が実現される唯一の具体的な要素として、その実現として道徳を必要とします。道徳深さは、その完全な展開を見出すために、信心の助けを必要とします。その光の中でのみ、道徳は自身の理念をその広さと深さのすべてにおいて理解することができます。」

ローテは、人間の発達の過程は必然的に異常な形をとり、罪の段階を経ると考えている。この異常な状態は、救済という新たな創造行為を必要とするが、それは最初から神の計画の一部であった。この救済の準備として、宗教的意識を浄化し、活性化するための超自然的啓示が必要であり、救世主自身が、女性から生まれたが男性によって生み出されたのではなく、新たな奇跡的な創造物として人類の歴史に現れなければならなかった。救世主、つまり第二のアダムは、超自然的な誕生の結果、原罪から解放された。救世主は、自身の道徳的および宗教的発達によって、神と人間との完全な交わりの関係を可能にした。これは、神の人類創造の新しい最高の段階であった。救世主によって開始されたこの発達段階は、彼の王国、つまり道徳的かつ宗教的であり、最初は一時的に宗教的であるだけの救済共同体、つまり教会によって達成される。人間が本性の完全な発達に達し、救世主の完全性を自分のものにするにつれて、宗教生活と道徳生活の分離は消え、キリスト教国家は、人間のすべての機能を代表する人間生活の最高の領域として、教会に取って代わるでしょう。「救世主が教会によって国家をキリスト教化するのに応じて、教会の構造の漸進的な完成が、その廃止の原因となるはずです。」したがって、教会の衰退は嘆くべきものではなく、キリスト教生活の独立性と完全性の結果として認識されるべきです。彼の著作の第三部である「Pflichtenlehre」は、一般的に最も高く評価されており、神智学的な思索が混じることなく、倫理思想家としての彼の完全な力を発揮しています。

ローテの死後、彼の説教集や講義集（教義学、説教史）が数巻出版され、また短いエッセイや宗教的瞑想集が『Stille Stunden』（ヴィッテンベルク、1872年）と題して出版された。ジェーン・ストッダートによるローテの翻訳は1886年に『Still Hours』と題されて出版された。 ^[1]

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Chisholm, Hugh編 (1911)。「Rothe, Richard」。Encyclopædia Britannica (第 11 版)。Cambridge University Press。 この研究は次のようなことを引用している。
  • フリードリヒ・ヴィルヘルム・フランツ・ニッポルト、リヒャルト・ローテ、アイン・クリストリケス・レーベンスビルド（全2巻、ヴィッテンベルク、1873年～1874年）
  • ダニエル・シェンケル、「Zur Erinnerung an Dr R. Rothe」、『アルゲマイネ教会時代』（1867–68）
  • H. ホルツマン、「リチャード・ローテ」、Jahrbuch des Protestantenvereins (1869)
  • KHW Schwarz、Zur Geschichte der neuesten Theologie (第 4 版、ライプツィヒ、1869 年、417 ～ 444 ページ)
  • オットー・プフライデラー、『宗教哲学』（第 2 版、ベルリン、1884 年、第 1 巻、611 ～ 615 ページ）
  • オットー・プフライデラー『カント以降のドイツにおける神学の発展』（1890年）
  • ハインリヒ・バッサーマン、リチャード・ローテの実践神学(1899)
  • W. ヘーニッヒ、リチャード・ローテ、人生の特徴、レーベンとデンケン(1898)
  • アドルフ・ハウスラート、リチャード・ローテとセーヌ・フロインデ(1902)

• 「ロテ、リチャード」 。アメリカ百科事典。1879年。