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留保された事例（1983年教会法典）または留保された罪（1917年教会法典）は、カトリックの教義の用語であり、その罪の赦免がすべての聴罪司祭の権限内にあるわけではなく、聴罪司祭の上司によってその本人に留保されている、またはその上司によって他の聴罪司祭にのみ特別に許可されている罪に対して使用されます。
事件を留保するということは、ある罪の赦免に対する管轄権を拒否するということです。罪の留保には管轄権が前提となるため、教皇だけが教会全体に対して留保を行うことができます。司教は自分の教区に対してのみ、また特定の高位聖職者は自分の宗教的対象に対してのみ留保を行うことができます。罪が留保されるためには、罪は致命的であり、外面的であり、完成されたもので なければなりません。
ある教区で罪が保留されている場合、悔い改めた人が法を逃れる意図なく、その罪が保留されていない別の教区の司祭に告白すると、後者は保留されている罪を赦すことができます。保留されているケースは、
- 罪そのもののせいで、非難されることなく、あるいは
- それに付随する非難のせいで。
ほとんどの場合、司教（通常は司教）が教会の譴責を解除する権限を持っていますが、聖体冒涜、教皇への暴行、告解室の封印を破ること、教皇の許可なく他の司教を叙階することなど、特定の罪については使徒座の管轄となります。[1]
悔悛者が死の危険にさらされている場合、どの司祭でも留保された譴責と留保された罪の両方から彼を赦免することができます。留保された譴責の場合、彼が回復したら、その件が単に教皇に留保されているのでない限り、留保された譴責の特別な権限を持つ者のところに後で出頭しなければなりません。留保された罪に関しては、原則として、彼は回復後に再び出頭する必要はありません。
緊急の必要が生じ、適切な上位者に頼ることができない場合には、一般司祭が、無条件の罪については直接、司教の留保事項については間接的に懺悔者を赦免することができるが、懺悔者はその後、留保事項から赦免する権限を持つ人物に申請しなければならない。教皇の留保事項（単純または特別）もあった場合、赦免は直接行われるが、教皇に対する特別留保事項の場合は、その件に関する教皇の命令を得るために、教皇庁と連絡を取らなければならない。
譴責を知らないと、譴責は発生しないが、道徳家たちは、留保を知らないことが、譴責の有無にかかわらず、譴責の発生を免責するかどうかについて議論している。譴責が教皇に留保されている場合、譴責が無知であれば免責されるということに全員が同意する。司教に留保されている場合、それは議論の余地がある。道徳家の中には、譴責の有無にかかわらず、無知であればすべての留保を免責されると主張する者もいる。しかし、留保を知らないことが、彼の教区でその留保の発生を免責するものではないと宣言する権限が司教にあることは確かである。
特定の大罪に付随する譴責（破門、禁令、特定の聖職の執行からの解任、聖職者（助祭、司祭、司教）の場合は特定の職務の停止）や留保（教皇、司教、または司教区長に対する）を知らないことは、その大罪が大罪であるという地位を知らないこととは、両方とも別個のものである。理性年齢（約6歳または7歳）に達し、以前にゆるしの秘跡を受けており、重大な罪を犯すのに必要な精神的およびその他の能力を有し、十分な認識と意図を持って行為（不作為または実行）を犯し、その重大さを認識していた人は、付随する譴責を認識している場合は、適切に赦免されるまでは聖体拝領やその他の禁止された秘跡を受けることはできない。
1917年の教会法典では、留保された罪を、ratione peccati（罪そのものの性質）とratione censuræ（課せられる刑罰の性質）の2つのカテゴリーに分類しました。[2]
参照
参考文献
- セバスチャン・バック・スミス『教会法要綱I』（ニューヨーク、1895年）
- エセルレッド・トーントン『教会の法』（ロンドン、1906年）
- アウグスト・レームクール、神学モラリス(フライブルク、1910 年)。
- トーマス・スレーター『道徳神学の手引き』
外部リンク
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Reserved Cases". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.