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レベッカ・ケロッグ・アシュリー（1695年12月22日[ 1 ] - 1757年8月）は、モホーク族の間ではワウサウニアとして知られ、マサチューセッツ湾植民地に住んでいた子供で、1704年のディアフィールド襲撃でフランス、カナダ民兵、ハウデノソーニー、アルゴンキンの連合軍兵士に捕らえられた。[ 2 ] [ 3 ]ディアフィールド襲撃は、10年間続いたアン女王戦争（大陸における1702年から1713年のスペイン継承戦争）の一部であった。レベッカは8歳の時、姉のジョアンナと共にセントローレンス川を渡ってカナワケに連れて行かれた。ユーニス・ウィリアムズもこの襲撃で捕らえられ、彼女の父ジョン・ウィリアムズも捕らえられ、捕虜体験を『贖われた捕虜』に記した。[ 4 ]ディアフィールドのユーニスや他の数人の子供たちと同様に、レベッカ・ケロッグはカナワケの町のハウデノソーニー・モホーク族に養子として迎えられた。[ 5 ]彼女はモホーク族のコミュニティで結婚して子供を育てたが、後にベン・アシュリーと再婚した。[ 6 ]
ユーニスとは異なり、レベッカ・ケロッグは年老いてからイギリスの植民地領土に戻った。彼女はベン・アシュリーと結婚し、ストックブリッジ・インディアン伝道所のジョナサン・エドワーズを含む、インディアン伝道所で数人の会衆派宣教師の通訳を務めた。 [ 6 ]エドワーズは多くの手紙で彼女の信仰と通訳能力への賞賛を表明している。[ 7 ]彼女はカナワケを離れたものの、しばしばハウデノソーニー族と共に暮らし、モホーク族の一員であると自認していた。レベッカ・ケロッグ・アシュリーは、18世紀初頭の辺境地帯の通訳者であり、辺境地帯での文化交流を仲介したハイブリッドな人物として注目されている。[ 6 ]
レベッカ・ケロッグ・アシュリーは、1695年12月22日、コネチカット川流域の名家ケロッグ家に生まれた。1704年のディアフィールド襲撃は、その規模の大きさ、人質の数、そして事件の記録によって特徴づけられた。レベッカ・アシュリー、妹のジョアンナ、父親、そして2人の兄は、モホーク族が支配するカナワケに連行された。アシュリーの父親はすぐに身代金が支払われ、家に帰った。レベッカの17歳の兄マーティンは、1年も経たないうちに他の3人の少年と共に脱出した。レベッカの12歳の兄ジョセフは、戦争が終わるまでレベッカとジョアンナと同じ集落に監禁されたままだった。ハウデノソーニー族は、大人を身代金として高く評価したが、これらの襲撃で連れ去られた子供たちは、インディアン社会における家族的、文化的価値を持つ存在と見なされた。捕虜たちは、戦争で家族を失った家庭に引き取られた。捕虜の移送中、子供たちは風雨や旅の苦難から守られ、暖かく安全に過ごされた。レベッカと彼女の妹は暴力ではなく優しさで迎えられ、モホーク族の生活への移行が容易になった。大人たちはケベックやモントリオールに移送されたが、レベッカとヨハンナはモホーク族のコミュニティであるカナワケに連れて行かれ、そこで二人とも同じ家族に引き取られた。[ 6 ]
レベッカは「リキッキング」という儀式を通して新しい家族に迎え入れられ、家族のバランスが回復し、他の家族の喪が明けた。レベッカはワウサウニアという名前を与えられた。これは橋、つながり、または結びつきを意味する。レベッカは農耕生活を送り、英語を話す能力を維持しながらモホーク語とフランス語を学んだ。これはおそらく、ジョアンナとレベッカが新しい家で常に英語でコミュニケーションを取ることができたためだろう。戦争が終わった後、レベッカもジョアンナもすぐには家に帰らなかった。これは、二人とも20歳で結婚しており、モホーク社会の女性のほとんどは14歳か15歳で結婚していたためである。ジョアンナはコーナワガ族の族長と結婚したが、レベッカの夫の身元は不明のままである。姉妹は二人とも子供を産んでおり、有力なケロッグ家は混血の子供がコミュニティに入ることを拒否した可能性が高い。レベッカ・ケロッグ・アシュリーは、交渉の末にイギリス人入植地への復帰を果たし、1729年にマサチューセッツに戻った。[ 6 ]
レベッカ・ケロッグ・アシュリーが1729年にイギリス人入植地に戻ってきたとき、彼女は2人の息子を連れてきたが、夫は連れてこなかったと思われる。夫はおそらく戦死したのだろう。レベッカは2人の息子の唯一の養育者であり、長男は17歳だった可能性があるので、2人の息子の身代金を支払った。彼女の2人の息子はモホーク族の領地に戻り、おそらく叔母のジョアンナと合流した。その後の旅で、レベッカは子供や孫に会うために何度か北のカナワケへ旅したと思われる。[ 6 ]
レベッカ・ケロッグ・アシュリーは1745年にベン・アシュリーと結婚しました。ベン・アシュリーとレベッカ・アシュリーの結婚は、レベッカが翻訳の仕事を必要とした際に、教会連合がベン・アシュリーを雇用できるようにするためでした。レベッカ・ケロッグ・アシュリーは、1745年から1757年に亡くなるまで、ネイティブアメリカンをキリスト教化しようとする宣教師のために働き続けました。レベッカは、ニューイングランド福音伝道協会（ニューイングランド会社として知られる）に宣教師として雇われたエリフ・スペンサーとジョブ・ストロングと共に働き始めました。1748年、レベッカ・アシュリーは通訳としてスペンサーとストロングと共にオナイダ族の土地へ行きました。レベッカのネイティブアメリカンへの翻訳能力のおかげで、教会の信徒数は増加しました。レベッカの貢献により信徒数が増え、教会の成功と規模が拡大したことから、より大きな教会が宣教活動に資金を提供しました。レベッカ・アシュリーの経歴をめぐる論争は、スペンサーとストロングとの共同作業に端を発している。彼らは彼女の翻訳が信頼できないと主張したが、後に学者たちはこの「信頼性の低さ」はレベッカが説教者の話と同時に翻訳する能力を持っていたためだと推測した。[ 6 ]
ジョナサン・エドワーズは1751年にマサチューセッツ州ストックブリッジで活動を開始した。ニューイングランド会社はエドワーズに、モホーク族との関係を強化するため、ネイティブアメリカンと白人教会の両方に説教するよう依頼した。当時ストックブリッジでは、教会に関わっていたネイティブアメリカンのために確保されていた農地を白人家族が主張していたため、緊張が高まっていた。レベッカ・アシュリーは、モホーク族を教会に引きつける能力があったため、エドワーズの通訳として依頼された。しかし、マーティン・ケロッグは妹が宣教活動に関わることを望まなかった。レベッカの兄であるマーティン・ケロッグ大尉は、男子寄宿学校を運営しており、そこでモホーク族の怒りを買っていた。マーティン・ケロッグは、モヒカン族とモホーク族の男子生徒に英語やキリスト教の教理を教えるよりも、安価な日雇い労働者として使うことを好んだ。ジョナサン・エドワーズは少年たちに優しく接することを信条としていたが、マーティン・ケロッグはそうではなかった。すぐに学校の経営陣が交代し、レベッカ・ケロッグが翻訳者としてストックブリッジに赴任した。[ 6 ]
レベッカ・ケロッグ・アシュリーはモホーク族から尊敬され、彼らは彼女を自分たちのコミュニティの一員とみなしていた。ジョナサン・エドワードは、モホーク族が「アシュリー氏とその妻が物事を管理する者たちから良い扱いを受けていないことに長い間非常に嫉妬しており、それを公然と訴えてきた」と説明した。[ 8 ]この場合の嫉妬とは、献身的で、愛情深く、何かの幸福に熱心であるという意味である。レベッカ・アシュリーは、モホーク族と白人入植者をつなぐ存在としてコミュニティで非常に高く評価されていたため、ジョナサン・エドワードは、彼女がハウデノソーニーの土地に戻れば、コミュニティ全体が崩壊するだろうと信じていた。1753年の春、ギデオン・ホーレーがストックブリッジにやって来て、学校の運営と、宣教を去ったジョナサン・エドワードの仕事を引き継いだ。ホーレーはさらに、レベッカ・ケロッグ・アシュリーを通訳として雇った。フレンチ・インディアン戦争は数年後の1756年に始まった。ハウデノソーニー族はホーレーにインディアンの領土から立ち去るよう警告し、レベッカ・アシュリーには身の安全のためにインディアンの領土の奥深くへ進むよう警告した。レベッカ・ケロッグ・アシュリーは、わずか数か月後の1757年、ネイティブアメリカンの領土内に滞在していた同じコミュニティで亡くなった。[ 6 ]
1757年、レベッカ・ケロッグ・アシュリーは亡くなり、彼女が亡くなったオナクアガの墓地に埋葬された。1900年代に入り、彼女の遺体はより安全な場所に移され、1909年にはアメリカ独立革命の娘たち協会が彼女を偲んで大きな岩の上に墓石を建立した。墓石の碑文には「ワウサウニア」レベッカ・ケロッグ・アシュリーを偲んで」と記されている。レベッカ・ケロッグ・アシュリーは、ネイティブアメリカン社会とキリスト教共同体の融合に影響を与えた。レベッカ・ケロッグ・アシュリー自身は日記を書いていないが、彼女と共に活動したキリスト教宣教師の記録によって、彼女のことはよく知られている。レベッカ・アシュリーは自身をモホーク族の一員と見なし、また周囲からもそう見なされていた。このことが、彼女が辺境地帯における入植者とハウデノソーニー族の間の困難な関係をうまく切り抜け、修復することを可能にした。レベッカは様々な共同体、文化、アイデンティティの間を行き来し、後にキリスト教会でネイティブアメリカン社会と教会を融合させるという使命に携わった。[ 6 ]