プロミス・キーパーズ

ハリソンのリーダーシップの下、プロミス・キーパーズは、年に一度スタジアムイベントを開催し、聖書研究やその他のリソースでフォローアップするという新しいアプローチで「再始動」キャンペーンを開始した。^{[ 9 ]}

2020年5月、プロミス・キーパーズは、COVID-19パンデミックを受けて、AT&Tスタジアムでの再開イベントをオンラインのバーチャルイベントに変更すると発表した。^{[ 10 ]}

テキサス州アーリントンのAT&Tスタジアムでの再始動イベントをバーチャルプラットフォームに移行して以来、プロミス・キーパーズはさまざまなライブストリーミングイベントを開催し、2021年7月16日～17日にはAT&Tスタジアムでの対面イベントを予定していた。^{[ 11 ]}

2024年初頭、同組織は軍の退役軍人で元法執行官のシェーン・ウィニングスを新会長兼CEOに任命した。 ^{[ 12 ]}その後、同組織は2021年以来となる大規模イベントを発表した。^{[ 13 ]}このイベントは2024年8月にタルサのオーラル・ロバーツ大学で開催された。^{[ 14 ]}

2024年、プロミス・キーパーズは、人種差別と闘い、人種間の関係を築くという組織の以前の重点を軽視する方向に努めた。^{[ 15 ]}その代わりに、より政治的な視点を取り、アメリカ共和党を支持するようになった。^{[ 16 ]}

プロミス・キーパーズはキリスト教中心の活動で高く評価されている。しかし、教義上の妥協や矛盾した教義を理由に批判も受けている。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドのサウスダコタ地区の元会長であるレイモンド・ハートウィグは、「彼らは聖書を非常に単純な形で利用し、それを足がかりに律法に飛び込んでいる」とコメントした。^{[ 17 ]}

プロミス・キーパーズは異性愛の正当性を独占的に擁護し、同性愛を罪深いものとして非難している。プロミス・キーパーズの創設者であり、故コロラド大学フットボールコーチのビル・マッカートニーは、同性愛者を「子孫を残さないのに、子孫を残す人々と比較されたがる人々の集団」と呼び、「同性愛は全能の神の忌まわしい行為である」と信じていたと主張した。^{[ 18 ]}

批評家たちは、プロミス・キーパーズの同性愛に対するアプローチを「単純化され、性差別的で、同性愛嫌悪的で、家父長制的」であり、「排除に基づいている」と呼び、同団体の見解では「ゲイやレズビアンの居場所はない。女性は男性に従属する以外に居場所はない」と述べている。^{[ 19 ]}

テネシー州にある私立キリスト教大学であるベルモント大学は、プロミス・キーパーズがプライド月間のブログ記事を公開したことを理由に、2023年に予定されていたプロミス・キーパーズのイベントを中止した。同大学は、その記事が「我々のコミュニティのメンバーに有害である」と述べている。^{[ 20 ] [ 21 ]}

アメリカのフェミニスト団体である全米女性機構（NOW）は、プロミス・キーパーズが女性の権利を脅かす存在であるとの見解を示している。NOWは、この団体が結婚生活における不平等を助長し、男性優位の教義を教えていると主張している。^{[ 22 ]}

2020年8月、プロミス・キーパーズの会長ケン・ハリソンは、プロミス・キーパーズと女性との関係について語った。「私たちは男性に、家庭で謙虚で積極的なリーダーになるよう呼びかけています。女性にどうあるべきかを教えるのが私の役割だとは思いません。それは彼女たちの牧師や他の人たちの役割です。」^{[ 1 ]}

エイミー・シンドラーによれば、「プロミス・キーパーズやヴィクトリア朝時代の運動「マッスル・キリスト教」のような保守的な宗教運動に見られる男性性の言説は、本質的に政治的である。特権的な白人異性愛者の男性のために「伝統的な」男性の役割を回復または取り戻そうとする男性性のプロジェクトは、階級、人種、ジェンダーの権力のタペストリーの中で政治的な影響を及ぼす」（1998年）。^{[ 23 ]}学者のブロウィン・カラ・コンラッドは2006年の記事で、この組織は、女性のセクシュアリティの聖母/娼婦観や男性の性欲は制御不能であるという観点など、問題のある性的脚本を再生産していると主張した。^{[ 24 ]} 2002年のノルディック・ジャーナル・オブ・フェミニスト・アンド・ジェンダー・リサーチの記事では、プロミス・キーパーズは当初フェミニストのように見えたにもかかわらず、家族、教会、そして世界において男性が主体となるという家父長制的な前提に基づいており、女性は受動的に依存することを期待していると論じている。^{[ 25 ]}

この団体は、敬虔な男性像、特に父親像を重視している。ジョン・バートコウスキーは、2000年のプロミス・キーパーズの指導部が2種類の男性像を喚起していると見ていた。1つ目は、エドウィン・ルイス・コールが提唱する、攻撃性、強さ、合理性を強調する性差の本質主義的な訴えである。2つ目は、ゲイリー・オリバーの「表現的な男性像」であり、現在伝統的に女性に帰せられているすべての特性はイエスによって実践されており、男性は感受性のある側面と再びつながるべきだと述べている。^{[ 26 ]} 1999年のイェシーバー大学の研究によると、父親像に関しては、この団体はより保守的で、異性愛主義的で、家族における男性優位を支持する傾向がある。^{[ 27 ]}

ジョージ・フロイド殺害事件を受けて、プロミス・キーパーズは教会間の「結束を築く」ことを目的としたイベント「プロミス6サンデー」を開始した。このイベントには、サミュエル・ロドリゲス、トニー・ダンジー、アルベダ・キング、ドナルド・バーグス・ジュニア、チャド・ヘニングス、ケン・ハリソンなど、さまざまな福音派指導者やアメリカの著名人からのリソースが含まれていた。^{[ 28 ]}

パトリック・グリンは、プロミス・キーパーズは政治が失敗したように見える人種間の和解に成功していると主張している。^{[ 29 ]}学者シフィウェ・ドゥベは、この組織が人種間の和解を促進する人種に関するオープンな議論を行っていると指摘している。^{[ 30 ]} L・ディーン・アレンは、組織のリーダーは主に、サタンが個人に人種差別を助長する責任があり、人種差別に対抗する最善の方法は人々が個人的に悔い改めて告解に行くことだと主張しているが、PKの参加者は人種差別をより多面的な問題と捉え、歴史的な敵意、経済格差、人種的恐怖を挙げている。さらに、リーダーと参加者の両方が、人種差別と戦うために他の人種のメンバーとの関係を築くことが重要だと考えているが、参加者はPKのイベントがこれらの関係を築く上で価値があるとは考えていない。^{[ 31 ]}アンドレア・スミスも、プロミス・キーパーズとネイティブ・コミュニティ間の人種関係はよりオープンであると指摘している。^{[ 32 ]}

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• クラウセン、デーン・S. (1999).約束の上に立つ：約束を守る者たちと男らしさの復活。クリーブランド、オハイオ州：ピルグリム・プレス。ISBN 978-0-8298-1307-4。
• クラウセン、デーン・S. (2000). 『約束を守る者たち：男性性とキリスト教に関するエッセイ』 ジェファーソン、ノースカロライナ州：マクファーランド。ISBN 978-0-7864-0700-2。
• ハーディスティ、ジーン・V. (1999).憤りの動員：ジョン・バーチ協会からプロミス・キーパーズまでの保守主義の復活。ボストン：ビーコン・プレス。ISBN 978-0-8070-4316-5。
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• ベラント、ラス（1995）。「約束を守る者たち：神政政治のためのキリスト教徒の兵士たち」。チップ・バーレット編『右翼の反動に挑む：右翼の反動に挑む』所収。 ボストン：サウスエンド・プレス。81-85頁。ISBN 978-0-89608-523-7publiceye.orgでも入手可能です。
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• コナソン、ジョー、アルフレッド・ロス、リー・ココリノス（1996年10月7日）「約束を守る者たちがやってくる：宗教右派の第三の波」『ザ・ネイション』
• エバートン、ショーン（2001）。 「宗教復興か、それとも宗教右派の第三波か？」。宗教研究レビュー。43（1）：51–69。doi ： 10.2307 / 3512243。JSTOR 3512243。 
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