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フィリップ・ヤコブ・シュペーナー（1635年1月23日 - 1705年2月5日）[ 1 ]は、ドイツのルター派の神学者であり牧師で、後に敬虔主義として知られるようになるものを実質的に創始した人物である。彼は後に「敬虔主義の父」と呼ばれるようになった。多作な作家であり、彼の2つの主要な著作である『Pia desideria』（1675年）と『Allgemeine Gottesgelehrtheit』 （1680年）は、彼がフランクフルトのルター派教会の主任牧師であったときに出版された。
1691年、彼はブランデンブルク宮廷に招かれベルリンに赴任した。ベルリンにおいて、シュペナーは生涯を通じてそうであったように、主流派であるルター派正統主義と対立した。シュペナーはハレ大学の創設に影響を与えた。ヴィッテンベルクの神学部は彼の立場に異議を唱え、正式に264の誤りを指摘した。
シュペーナーは1635年1月23日、現在のフランス領であるアルザス地方のラッポルツヴァイラーで生まれた。当時、ラッポルツヴァイラーは神聖ローマ帝国領であった。コルマールのギムナジウムに短期間通った後、1651年にストラスブールへ移った。そこで彼は文献学、歴史、哲学の研究に専念し、1653年にトーマス・ホッブズの哲学に対する論争で修士号を取得した。その後、プファルツ選帝侯領のクリスチャン王子とカール王子の家庭教師となり、大学で文献学と歴史の講義を行った。1659年から1662年にかけて、バーゼル大学、テュービンゲン大学、ジュネーブ大学を訪れ、紋章学の研究を始め、生涯にわたってそれを続けた。特にジュネーブでは、彼の宗教観と傾向は神秘主義へと傾倒していった。[ 2 ]
シュペーナーは1663年にストラスブールに戻り、牧師としての職務はないものの講義を行う権利を持つ説教者に任命された。3年後、彼はフランクフルトのルター派教会の主任牧師に招かれた。ここで彼は2つの主要著作である『 Pia desideria』（1675年）と『Allgemeine Gottesgelehrtheit』 （1680年）を出版し、敬虔主義と呼ばれる運動につながる牧会活動を開始した。[ 3 ]
1686年、彼はドレスデンの最初の宮廷司祭職への招待を受け入れた。選帝侯ヨハン・ゲオルク3世は、彼の個人的な希望によりこの職を彼に提供したのだが、シュペナーがヨハン・ゲオルクの宮廷の道徳を非難したことで、すぐに気分を害した。[ 4 ]シュペナーは辞任を拒否し、ザクセン政府は彼を解任することをためらった。1691年、ベルリン駐在のザクセン代表は、ブランデンブルク辺境伯領の宮廷に働きかけ、ベルリンの聖ニコラス教会の司祭職と辺境伯領評議会（Konsistorialrat）の顧問の称号を彼に提供させた。[ 2 ]
ベルリンでは、宮廷や政府関係者の傾向は敬虔主義よりもむしろ合理主義的であったにもかかわらず、シュペナーは高く評価されていた。ハレ大学は1694年に彼の影響下で設立された。シュペナーは生涯を通じて正統派ルター派神学者の攻撃と中傷にさらされてきた。時が経つにつれ、彼の反対者は増え、彼が始めた運動は敵意に満ちた批判を蓄積していった。1695年、ヴィッテンベルクの神学部は正式に彼を264の誤りで告発した。彼の死によってのみ、彼はこれらの激しい対立から解放された。彼の最後の重要な著作は『神学の考察』（1700～1702年）であり、彼の死後、 CHフォン・カンシュタインによるシュペナーの伝記を収録した『最後の神学の考察』（1711年）が追加された。[ 2 ]シュペナーは1705年2月5日、70歳でベルリンで死去した。
ヨハン・アルント、ルイス・ベイリー、ジャン・ド・ラバディ、テオフィル・グロースゲバウアーの影響を強く受けたシュペーナーの著作は、霊的な再生と刷新を通じた個人の変容を強調している。個人の献身と敬虔さに焦点を当てていることが、彼を敬虔主義の領域に位置づけている。[ 5 ]シュペーナーは、より知識豊富で献身的な信徒を育成することによって教会を強化し、刷新したいと考えていた。[ 6 ]
シュペーナーは『ピア・デジデリア』の中で、この改革を実行するための6つの提案を提示した。(1)説教に加えて、個人的な読書や研究会を通して信徒に聖書をより深く理解させること。(2)教会のあらゆる活動に信徒の参加を増やすこと。(3)信徒が信仰と神についての知識を実践することを強調すること。(4)可能な限り論争を避け、謙遜と愛をもって宗教的な議論に臨むこと。(5)牧師が十分な教育を受け、かつ敬虔であることを保証すること。(6)説教は一般信徒の信仰を育むことに焦点を当てること。[ 7 ]これらの提案が示すように、シュペーナーは教会の肯定的な変化は主に個々の信徒の敬虔な参加にかかっていると考えていた。[ 8 ]
シュペナーは「敬虔主義の父」と呼ばれてきたが、アルブレヒト・リッチュル（『敬虔主義の歴史』第2巻163頁）は、「彼自身は敬虔主義者ではなかった」と主張している。なぜなら、シュペナーは敬虔主義の静穏主義的、律法主義的、半分離主義的な実践を提唱しなかったからである。もっとも、彼が取った立場や、彼が奨励または黙認した実践には、多かれ少なかれそれらの要素が含まれていた。彼が当時の正統的なルター派の信仰から逸脱した唯一の2つの点は、真の神学者の必要条件としての再生の要求と、教会の勝利の前兆としてのユダヤ人の改宗と教皇制の崩壊への期待であった。 [ 2 ]
彼は、後の敬虔主義者のように、意識的な回心の危機の必要性を主張せず、キリスト教生活と世俗生活の完全な断絶を奨励することもなかった。[ 2 ]シュペナーは、ザクセン州ヘルンフートのモラヴィア兄弟団の指導者であるツィンツェンドルフ伯爵の名付け親の一人であると時々信じられていた。ツィンツェンドルフは子供の頃、ヘンナースドルフの祖母の家でシュペナーに会ったが、シュペナーは彼の名付け親ではなかった。[ 9 ]
シュペーナーは多作な作家だった。出版された作品は、フォリオ版7巻、クォート版63巻、オクタヴォ版7巻、12折版46巻に及ぶ。彼の主要著作集は1889年にP. グルンベルクによって出版された。[ 2 ]ドイツのギーセンにあるTVGブルンネン出版社は、1996年にシュペーナー作品の新版の刊行を開始した。