特権（カトリック教会法）

ローマカトリック教会の教会法における特権とは、ある特定の目的のために、ある人が一定期間にわたって法律の通常の運用から免除されるという法的概念です。

教皇特権は免除に似ており、どちらも法の通常の運用に対する例外を含んでいた。しかし、「免除は、ある個人またはグループを、彼らが属する人口または階級の残りの人々に拘束力のある法的義務から免除した」 ^[1]のに対し、「特権は、ほとんどの人々が一般的に享受していない積極的な恩恵を授けた」。「したがって、たとえば、法律や医学を教えたり実践したりする免許」 ^[2]は、「受領者に、残りの人口が行使することを許可されていない特定の機能を有償で実行する権利を付与したため、法的特権であった」^[3]。特権は免除が一時的であるのに対し、特権は永続的であるという点で、特権は免除と異なっていた。^{[4]しかし、そのような免許は、個人が}法律や医学を実践するための特定の資格、たとえば学位を保持するという教会法の要件を放棄する場合には、適切に免除と 呼ばれるべきものも含む可能性がある。

特権と免除の区別は必ずしも明確に守られていたわけではなく、行為の性質上明らかに特権である場合であっても、特権ではなく免除という用語が使用されていました。実際、中世の教会法学者は、特権と免除を、関連してはいても、法律の異なる側面として扱っていました。特権と免除はどちらも特別な恩恵でした。一部の著述家は、前者は積極的な恩恵であり、免除は消極的であると主張しています。^[5]教皇は、世俗の君主としての立場で積極的な特権として学位を授与することもあれば、教会法の厳格な要件からの免除としてそうすることもあり得ました。どちらの場合も、そうする彼の権限は教会法にありました。

場合によっては、請願者は学位を要求したが、それは学位がなければ特定の役職に就くことができないためであった。特定の大聖堂やウェストミンスター寺院の聖職者には、最近まで学位取得者が求められていた。ウェストミンスター寺院の司祭は、20世紀後半まで神学の博士号または学士号を取得することが求められていた。 ^[6]

学位が授与された場合、受領者は当該学位を保持しているとはみなされないが、その学位に付随するあらゆる特権（公職に就く資格を含む）を享受する。学位を授与すること自体が、もちろん、受領者が学位の特権だけでなく、その形式を享受することを意味する。また、例えば、その後、オックスフォード大学やケンブリッジ大学で同じ学位を授与されたり、編入されたりすることもあるが、そのような栄誉を受けた者はほとんどいないようだ。しかし、授与されるのが学位そのものなのか、それとも学位の地位と特権だけなのかを確かめることは、しばしば困難であった。教皇の裁量権の表向きの目的を考えると、おそらく、これらすべての「学位」を厳密に学位の地位として捉え、実質的な学位ではないとみなす方が論理的だろう。しかし、中世の（現代ではないにしても）学位の概念は、等級または地位である。修士または博士の地位を獲得し、それは大学（またはまれに教皇）から授与される。これは賞ではなく、一定の学識の程度を認めるものです。宗教改革後の学部裁判所の記録では、初期の「ランベス学位」が、 DCLなどの学位の特権を享受する免除として記述されていることは、おそらく重要です。^[7]

このような特権を与える権限を行使することは、教皇が世俗的ではないにしても、その精神的権威を強調するための積極的な措置となることが多かった。15世紀、イングランドでは、教皇特権法に反対して教皇権力の行使を制限しようとする試みがなされた。^[8]この法律によって大学を卒業していない者に課せられた障害を回避するため、19世紀末には、イングランドの大学で教育を受けていない聖職者がローマから免除を受けることが一般的になり、その中には学位もいくつか含まれていた。^[9]

• 司祭と懺悔者の特権
• パウロの特権
• ペトロ特権