進行中のナクバ

「進行中のナクバ」（アラビア語：النکبة المستمرة、ローマ字：  al-nakba al-mustamirra）は、パレスチナの「ナクバ」または「大惨事」を、まだ発生し進行中の現象として解釈する歴史学の枠組みおよび用語です。このフレーズは1990年代後半に登場し、最初に公に使用されたのは、 2001年の世界人種差別反対会議でのスピーチで言及したハナン・アシュラウィであると広く考えられています。この用語は後に、ジョセフ・マサドやエリアス・コウリーなどの学者によって採用されました。知的枠組みとしての「進行中のナクバ」の物語は、パレスチナ人の経験を一連の孤立した出来事としてではなく、「暴力と土地の剥奪の継続的な経験」、あるいは他の人々が言うように、パレスチナ人の 「繰り返される喪失」（アラビア語：الفقدان المتكرر、ローマ字：  al-fuqdan al-mutakarrir ）として概念化していることを反映しています。

「進行中のナクバ」（アラビア語：النکبة المستمرة、ローマ字：  al-nakba al-mustamirra ）というフレーズは、過去1世紀にわたるパレスチナ人の土地収奪の経験における「停滞し中断された歴史性の感覚」を表現する物語の枠組みの一部として、1990年代後半から2000年初頭にかけて概念的に登場しました。^[1]

この物語の促進要因には、パレスチナ解放機構（PLO）の「反植民地主義抵抗から国家統治への転換」や、1993年のオスロ合意がパレスチナ独立国家の実現に失敗したことが挙げられます。^[1]また、これはイスラエル国内とヨルダン川西岸の両方でパレスチナ人に加えられる暴力の常態化に対する反応でもありました。^[1]

「進行中のナクバ」という用語が最初に使われたのは、パレスチナの学者、活動家、政治家であるハナン・アシュラウィが2001年の国連人種差別反対世界会議で行った演説だとされている。^{[1] [2]}アシュラウィは演説の中で、パレスチナの人々を「進行中のナクバに人質に取られた捕らわれた国家であり、根強い植民地主義、アパルトヘイト、人種差別、被害者意識の最も複雑で蔓延した表現である」と表現した。^[2]

この用語は、2008年まで英語とアラビア語で散発的に使用されていましたが、ジョセフ・マサドが2008年にアル・アハラム・ウィークリーの記事でこの概念をより詳細に概説し、ナクバを1948年の出来事ではなく現在も続いているプロセスであると定義しました。^[1]

エリアス・クーリーは2012年にアラビア語と英語の両方で書いた記事でこれを繰り返し、「アル・ナクバ・アル・ムスタミラ」または「継続的なナクバ」を「物質的暴力の体制」と「パレスチナの物語を過去のものにすることで沈黙させ、消し去ることを目的とした継続的な解釈の戦い」の両方として紹介した。^{[1] [3] [4]}

シル・アロンは「進行中のナクバ」を「パレスチナの歴史的現状を理解する手段」であり、「1948年の追放の意味を再構成するものである。それは、新しい時代を告げるトラウマ的な断絶ではなく、ナクバを進行中のプロセス、つまり暴力と土地の剥奪の継続的な経験として位置づけるものである」と述べている。^[1]

アロンによれば、その枠組みは「数十年にわたるシオニスト入植者による植民地主義とパレスチナ人の土地収奪を理解するための比較的最近の歴史叙述」であり、ナクバとそれに続くナクサ（1967年の「挫折」、またはさらなる追放）の物語、そして反帝国主義解放闘争の両方に取って代わるものである。^[1]

新たなパラダイムとして、「進行中のナクバ」という感覚は、エスマイル・ナシフがパレスチナ人のアル・フクダン・アル・ムタカリル（アラビア語：الفقدان المتكررة、文字通り「繰り返される損失」）として特定したものとも一致する。^{[1] [5]}

イラン・パッペは、マサフェル・ヤッタでの出来事の観点からパレスチナにおける「漸進的な植民地化、民族浄化、抑圧」の日常的な発生を検証したエッセイ「パレスチナの日常的な悪：ルシファーの丘からの視点」の結論でこの用語に言及している。^[6]彼は、この「パレスチナ人の進行中の大惨事」は今日、パレスチナ人自身によって「進行中のナクバ」とも呼ばれることが多いと指摘している。^[7]

ナクバが現在も継続している土地収奪のプロセスであると理解される重要な理由の1つは、数十万人のパレスチナ人を土地から追い出した暴力から70年経った今日まで「シオニスト入植者による植民地暴力」が続いていることである。^[8]

ラナ・バラカットは、1948年に破壊されたアラブの村々が、同じ破壊的なプロセスによって避難民の間で作られた記憶の中で生き続けていることの意味を問いかけている。そのプロセスは現在も続いている。彼女は、ナクバによって「失われた過去」の象徴的価値が入植者の物語になっただけでなく、現在ではパレスチナ人の経験の枠組みとなっていると指摘している。^[8]

バラカットは、1948年以来破壊も再入植もされていない過疎のアラブ村であるリフタ村を例に挙げ、過去と現在の両方の物語を体現していると指摘し、「リフタは、入植者が過去と折り合いをつけたいという願望の静的な象徴であるだけでなく、この終わりのない過去、つまり現在も続くナクバを生き延びた（あるいは生き延びなかった）パレスチナ人の能動的な象徴でもある」と述べている。^[8]

オーストラリア国際問題研究所の研究者は、ナクバを「現在も続く占領と亡命の経験の歴史的出発点」と呼び、ナクバの現在進行形の性質をイスラエルの民族国家主義国家の性質と直接結び付け、「入植者による植民地主義は出来事ではなく、暴力、強制退去、現地の原住民の土地収奪のサイクルとして現れる構造である...イスラエルの入植者による植民地構造は、パレスチナの原住民を支配し、時には排除しようとする継続的な衝動によって維持されている」と指摘している。^[9]

「進行中の大惨事」という用語は、再定住キャンプの環境にいるパレスチナ人の経験にも関連しており、アル・ナブカは依然として止むことのない現象として認識されている。それは「国家神話の逆転、不在の象徴」の役割を担っており、その影響は避難民の生活の浸食として続いている。^[10]

カルマ・ナブルシは、「大惨事の容赦ないダイナミックな性質」とナクバの日常的な経験により、「現在パレスチナの集団を破壊しようとする試みは、この世代を上の世代と直接結びつけ、亡命者をパレスチナの政治体制の中核に結びつけている」と指摘している。ナブルシは2006年に、それ以前の数年間は「この破壊の試みのプロセスが暴力的に加速する段階を目撃した」が、ナクバが継続しているという感覚を強めただけだったと述べている。^[11]

現在進行中のナクバの中心的な側面は、「パレスチナ人の組織的、継続的かつ恣意的な強制移住」である。[ ¹² ]これには、パレスチナ人のゲットー化と表現される、移転、土地の没収、そして「可能な限り狭い土地に残っている人々を可能な限り多く」の集中と監禁が含まれる。^[12]一例として、イスラエルがパレスチナのネゲブのベドウィンのために 7 つの「集中都市」を創設したことが挙げられる。これは、他の 45 のコミュニティ (2008 年時点) を違法とする政策と並行して行われ、その住民に (時には暴力的に) 集中都市への移住を迫った。^[12]

• ナクバの否定

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