予兆（古代ローマ）

古代ローマの宗教では、予兆（複数形はomina）は未来を予感させる兆候であり、共同体にとっては予兆（prodigium）ほど重要ではないと考えられていたが、それを聞いたり見たりした人にとっては非常に重要なものであった。^{[ 1 ]}

オミナは良い場合も悪い場合もある。奇跡とは異なり、悪いオミナは公の儀式で償われることはなく、再解釈したり、方向転換したり、その他の方法で回避したりすることができる。紀元前282年頃、正式に「前兆として受け入れられた」外交上の侮辱がタレントゥムに対して向けられ、その征服を正当化するのに役立った。雷鳴はマルケッルスの非常に短い執政官の任期（紀元前215年）を失わせた。それ以降、彼は重要な任務の際には、計画に影響を与える可能性のある悪い前兆を見ないように、囲いのついた輿に乗って旅をした。 ^{[ 2 ]}悪い前兆は、合言葉や口頭の定型句によって、より積極的に対処することができる。マケドニアのペルセウスに対する遠征の前に、執政官L・アエミリウス・パウルスは、娘の子犬ペルセウスの死を聞いたと言われている。彼はこれを好ましい前兆と解釈し、ピュドナの戦い（紀元前168年）でペルセウス王を破った。^{[ 3 ]}

明らかに、前兆を非常に真剣に受け止めた者もいれば、そうでない者、あるいは悪い前兆を避けられず、究極の代償を払ったとされる者もいた。紀元前217年、執政官ガイウス・フラミニウスは「トラシメノ湖での惨事の前に、馬の倒れ、鶏、その他の前兆を無視した」^{[ 4 ]} 。リキニウス・クラッススは、イチジク売りの不吉な呼び声「カウネアス！」（「カウネのイチジク！」）にもかかわらずシリアへ船で向かい、遠征中に戦死した。この呼び声は「カヴェ・ネ・エアス！」（「気をつけろ、行くな！」）と聞こえるかもしれない。キケロはこれらの出来事を単なる偶然と見なし、信じやすい者だけが不吉だと考えるだろうと考えていた^{[ 5 ]} 。しかし、彼の時代には、政治家、軍の有力者、そして彼らの支持者たちは、自分たちの誕生や経歴に伴う素晴らしい前兆の話を積極的に広めていた。

ローマの歴史書や伝記、特にスエトニウスの『皇帝伝』では、様々な皇帝の生涯、性格、運命が、伝えられる前兆、予兆、夢から読み取ることができる。例えば、皇帝カリグラは、神々の王ユピテルの玉座の前に立っている夢を見たが、ユピテルは彼を天から地上に蹴り落とした。カリグラはその予感を無視し、翌日暗殺された。^{[ 6 ] [ 7 ]}

ローマ系ユダヤ人の歴史家フラウィウス・ヨセフスは、紀元75年に著した『ユダヤ戦記』の中で、ユダヤ教の宗教的文脈にローマの予兆を導入した。ヨセフスは、ローマ帝国に対する大ユダヤ反乱の失敗に先立つ一連の前兆を列挙している。剣のような星、1年間続く彗星、過越祭中に30分間続く明るい光、神殿で子羊を産む雌牛、神殿の門がひとりでに開くこと、雲の中の戦車の軍隊などである。^{[ 8 ]}これらは、初期のユダヤの予言よりもローマの予兆との共通点が多い。伝記作家が、彼らの人生の節目を示すために、長引く彗星や明るい光を記録したローマ皇帝ユリウス・カエサル、クラウディウス、ネロとの類似点がある。古典の歴史家タキトゥス、リウィウス、プリニウス、ヘロドトス、カッシウス・ディオは、あり得ない出産を奇跡として書いた。ヨセフスの天空の戦車の描写は、エリヤの火の戦車よりも、リウィウスがキンブリ戦争中に空中軍について述べた記述など、雲の中の軍隊に関する数多くのローマ人の記述と共通点が多い。^{[ 9 ]}マタイによる福音書では、前兆がイエスの誕生と死を知らせており、当時のローマの聴衆には明確に理解できるものであった。^{[ 10 ] [ 11 ]}

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