旧約聖書神学

旧約神学は、旧約聖書またはヘブライ語聖書における神学的洞察を追求する聖書神学の一分野である。神および神と創造物との関係に関する過去と現在の神学的概念を探求する。この分野は、主に男性によって書かれたキリスト教の試みとして始まり、初期の啓示に関する客観的な知識を提供することを目指していたが、20世紀には、フェミニストやユダヤ教の学者を含む他の声や見解によって情報提供され、新しい洞察がもたらされ、初期の研究が著者の視点に縛られていたことが示された。^[1]

旧約聖書 (OT) 神学の学問は、19 世紀初頭よりわずかに遡る、比較的最近の発展です。「旧約聖書」神学という名前自体が、それを特にキリスト教的な事業として指定しており、ユダヤ人の学者との対話は限られています。

旧約聖書神学 (OTT) の最も初期の研究は、旧約聖書のさまざまな書物が書かれた社会的、政治的、宗教的状況の変化を認識することから始まりました。しかし、旧約聖書神学に対する宗教史的アプローチは、特定の神学的概念がいつ発展し、再び現れたのかを正確に解明するという障害にすぐに遭遇しました。

ヨハン・フィリップ・ガブラーが教義神学と聖書神学を区別したのは 1787 年になってからでした。それまで旧約聖書は体系的な意味で、新約聖書の理解との関連でのみ見られていました。ガブラーは、古代イスラエルの神学が旧約聖書にどのように反映されているかを考察しながら、批判的な意味で旧約聖書を研究し始めました。これは旧約聖書を見る新しい方法でした。ロビン・ラウトレッジが『旧約聖書神学』で書いたように、「旧約聖書は神学文書として書かれたものではなく、体系的なアプローチは必然的に異質な秩序と構造を旧約聖書に押し付けることになる」のです。

ヴァルター・アイヒロットは、1933 年に出版された 2 巻から成る OTT を執筆しました。彼のアプローチは、両者とも書物の歴史的背景を探るという点でガブラーのアプローチと似ていますが、それを体系化するという点で異なります。アイヒロットは、旧約聖書は古代イスラエル人が読んだのと同じ方法で読まなければならないと考えていましたが、すべての神学を 1 つにまとめる「接着剤」として機能するテーマが 1 つあります。彼が見たテーマはシナイ契約でした。彼は他のテーマも見ましたが、これが旧約聖書の核心でした。彼は、神と人々、神と世界など、旧約聖書に自然に現れたと思われるテーマを選びました。

ゲルハルト・フォン・ラートが1960 年代に旧約聖書を出版したとき、彼はアイヒロットの体系的な旧約聖書の見解と旧約聖書の神学における中心的テーマを否定した。彼は代わりにイスラエルの信仰の動的な性質を強調した。フォン・ラートは、旧約聖書の出来事は歴史的出来事に基づいているが、旧約聖書の最終草稿は新しい世代のニーズに合った出来事を伝えていると主張した。彼は、旧約聖書は彼が作った言葉であるHeilsgeschichteを記録していると主張した。それは、忠実なイスラエル人の目から見た救済の物語である。

1970年代にフィリス・トリブルは、彼女の博士論文指導教官であるジェームズ・ムイレンバーグが開発した修辞批評のアプローチを用いて、OTTに対するキリスト教フェミニストのアプローチを先駆的に展開した。^{[2] [3] [4]}

1987年、ユダヤ人の聖書学者ジョン・レヴェンソンは、なぜユダヤ人は聖書神学に興味がないのかというエッセイを出版した。これは、聖書神学と歴史批評の分野の発見と方法に異議を唱え、その後広く議論された。^{[5] [6]} 1990年代後半、当時の彼の研究はマーヴィン・A・スウィーニーによってレビューされ、聖書神学の分野のより広い文脈に位置付けられた。スウィーニーは次のように書いている。「彼の研究の多くは、聖書文学の読解においてキリスト教神学の構成概念が果たしてきた役割を特定するという重要な問題に焦点を当てており、たとえそれが歴史に基づいた客観的な学問として提示されたとしても、そして聖書のテキストが「自ら語る」ようにするためにこれらの構成概念を取り除くことができる読解戦略を開発するという問題である。この種の研究は、当然のことながら、ユダヤ教の聖書神学の発展への道を開くものである。」^[7]

神学者の中には、聖書に記された神の表現の観察のみに基づいて神学を説く記述的アプローチをとる者もいます。また、聖書のメッセージを今日のキリスト教会の規範的な指針として確立しようとする規範的アプローチをとる者もいます。

類型論は、旧約聖書の要素が新約聖書の要素を示唆しているとみなす聖書解釈のアプローチです。最初のものは類型と見なされ、完成はバーナード・ラムが反型と表現したものとして認識されます。類型または反型は、出来事、人物、またはイベントである可能性がありますが、多くの場合、類型は救世主と関連しており、救済の概念と結びついています。「聖書の類型論の使用は、以前の世紀に非常に人気がありましたが、現在でも解釈学として無視されているわけではありません。」^[8]

ジョン・ゴールディンゲイの旧約聖書に対する福音主義的アプローチは興味深い概念を示しており、旧約聖書とイスラエルおよび新約聖書との関係を調査する新しい方法を切り開きました。このアプローチは、類型論やその他の人工的な技術を通じて旧約聖書にイエスを読み込もうとするものではありません。旧約聖書の神は、人間の服従や反応の欠如によってひるむことなく、常に恵みを示すことを観察します。

この福音主義的アプローチは、イエスが、アブラハムと彼が約束の地に導く人々への愛からアブラハムを新しい地に送った神と同じように行動したと主張しています。ゴールディンゲイは「旧約聖書の信仰の構造は、それ自体が福音の構造です。あるいは、福音の構造は旧約聖書の信仰の構造です」と述べています。^[9]旧約聖書の物語の愛のパターンは、福音書に続く火に燃料を供給しています。真の関係（契約）のつながりを持つためには、真の愛の関係が必要です。歴史的事実に完全に依存する神学的アプローチは、旧約聖書がこの関係に重点を置いているという事実を無視しています。出来事は、まさにそれが関係の要素を描写しているからこそ起こり、記憶に残るのです。

どのようなアプローチが使用されるにせよ、解釈者は、その作業を実行するための方法論と前提が何であるかを可能な限り詳細に説明する必要があります。次に、テキスト、言語、文学、歴史、意味、哲学の注意深い解釈によって、旧約聖書神学の基本的な基礎テーマと側面を確立する必要があります。現在、多面的で学際的なアプローチが開発されています。人類学、社会学、心理学、詩学、言語学は、これらの古代の啓示文書の豊かさを掘り起こすのに役立つ洞察を提供します。ポール・D・ハンソンは、「旧約聖書に見られる伝統の豊かな多様性は、混沌とした神学的な絵ではなく、動的で統一された絵を生み出します。その理由は、このアプローチが、すべてのレベルの伝統とすべての時代に注意を払うことによって、個々の時代や伝統の分析を超えて、聖書神学の全体的な発展を把握するためです」と述べています。

YHWH (yod, he, vav, he) はイスラエルの神の名で、テトラグラマトン (= 4 つの文字) と呼ばれています。旧約聖書の学者たちは、この名前はヘブライ語の動詞「to be」に由来すると考えています。神の名は、旧約聖書の出エジプト記 3:13-15 でモーセに明らかにされました。この一節を通して、読者は神の性格が明らかにされているのを見ることができます。ヘブライ語の最も古い文書では母音記号が使用されておらず、ヘブライ人は神を非常に崇拝していたため、名前を声に出して発音することを拒否したため、神の名の本当の発音は使用されていないために失われています。中世のユダヤ人学者は、子音テキストに母音記号を挿入するシステムを開発しました。テキストで YHWH に遭遇するたびに「adonai」(私の主) という言葉を声に出して読むという伝統のため、筆写者は子音 YHWH に「adonai」の母音記号を挿入しました。数世紀後、ヘブライ語テキストのドイツ語翻訳者は神の名前を「エホバ」と音訳し、英語翻訳者もそれに倣って「エホバ」という言葉を作り出した。

旧約聖書では、ヤハウェは契約の締結者であり守護者として描かれています。契約とは、2 つ以上の当事者間で何らかの行為を実行するために締結される、封印された正式で拘束力のある合意です。契約で名前が挙がっている人々は、それが些細なことではなく、当事者が契約の条件を守ることが期待されていることを理解しています。旧約聖書全体を通して、ヤハウェは人々との契約の創始者として描かれています。旧約聖書は、ノアの契約、アブラハムの契約、モーセの契約、ダビデの契約、そして新契約 (エレミヤとエゼキエルが預言したとおり) の 5 つの主要な契約によって構成されています。これらの契約の最初の 4 つは、ヤハウェが個人と結んだ特定の契約であり、個人と彼らが属する人々の両方に影響を与えました。これらの契約の適用の一部は個人に特有のものでしたが、他の側面はイスラエル国家や世界に関係していました。

契約の創始者として、YHWH は契約の成立に必要な条件をすべて提供すると描写されています。さらに、YHWH は契約の創始者であるだけでなく、契約の守護者でもあります。彼が契約、特に無条件の契約を守ることは、人々が契約の約束を守ることを条件としませんでした。人々が条件付きの契約を破った場合でも、YHWH は彼らを契約に戻す計画を実行します。

• 新約聖書の神学

• バー、ジェームズ（2009年）。『聖書神学の概念：旧約聖書の観点から』フォートレス・プレス。ISBN 9781451410259。
• ヴァルター、ブリュッゲマン (1997)。旧約聖書の神学 : 証言、論争、擁護([Nachdr.] 編)。ミネアポリス：フォートレスプレス。ISBN 978-0800630874。
• ゴールディンゲイ、ジョン。旧約聖書解釈へのアプローチ。
• レベンソン、ジョン (1987)。「ユダヤ人が聖書神学に興味を持たない理由」。ニューズナー、ジェイコブ、レヴィン、バルーク A.、フレリックス、アーネスト S.、マクラッケン・フレッシャー、キャロライン (編)。古代イスラエルに対するユダヤ的視点。フィラデルフィア: フォートレス プレス。281～307 ページ。ISBN 978-0800608323。
• ラム、バーナード（1970）。プロテスタントの聖書解釈。ベイカー。
• スウィーニー、マーヴィン A. (1997)。「ユダヤ人が聖書神学に興味を持つ理由: ジョン D. レベンソンの研究の回顧」ユダヤ人年鑑55–56: 134–168。
• タル、パトリシア K. (1999)。「第 8 章: 修辞批評とテキスト間性」。ヘインズ、スティーブン R.、マッケンジー、スティーブン L. (編)。それぞれに意味がある: 聖書批評とその応用入門(改訂版および拡張版)。ケンタッキー州ルイビル: ウェストミンスター ジョン ノックス プレス。ISBN 978-0664257842。
• ヴァター、アン・M. (1980)。「神と性のレトリックのレビュー」聖書文学ジャーナル。99 (1): 131–133。doi :10.2307/3265712。JSTOR  3265712。

• アトキンソン、デイビッド・J、デイビッド・H・フィールド、アーサー・F・ホームズ、オリバー・オドノヴァン。『キリスト教倫理と牧会神学の新辞典』ダウナーズ・グローブ：インター・ヴァーシティ・プレス、1995年。
• バーチ、ブルース、ブルーゲマン、ウォルター、フレトハイム、デイヴィッド・ピーターセン。『旧約聖書神学入門』第2版。アビンドン・プレス、2005年。ISBN 9780-6870-66766。 
• ドレイ、ピーター「イザヤ書 52:13-53: 苦難の僕についてのイザヤ」『福音書』 (2008年)。
• Duffield, GP、Van Cleave, NM、「ペンテコステ派神学の基礎」ロサンゼルス：LIFE Bible College、1983年。
• デュルーソー、クリフォード。「ヤー：神の名」、ユダヤ聖書季刊誌、（2014年）。
• アイヒロット、ワルター。旧約聖書の神学、第 1 巻および第 2 巻、旧約聖書図書館シリーズ。フィラデルフィア: ウェストミンスター プレス、1961 年。
• エリス、ロバート。「イザヤ書 40-55 章の驚くべき苦難の僕」サウスウェスタン神学ジャーナル(1991)。
• エリクソン、ミラード J. 『キリスト教神学』 グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカーアカデミック、2013年。
• ハーゼル、ゲルハルト F.、「旧約聖書神学：現在の議論における基本的な問題」、 Wm. B. Eerdmans Publishing、第 4 版、1991 年。
• マラー、アレン S.「イザヤの苦難の僕：新たな視点」、ユダヤ聖書季刊誌、37巻4号（2009年10月-12月）。
• モカン、ベネアミン。「ゴールドインゲイの旧約聖書に対する福音主義的アプローチ：彼の方法論の説明と批判的評価。」カイロス：福音主義神学ジャーナル、第7巻、第2号、（2013年）。
• ルートレッジ、ロビン。旧約聖書神学：テーマ別アプローチ。IVPアカデミック、2008年。ISBN 9780-8308-39926 
• シュライバー、モルデカイ。「真の苦難の僕：聖書の物議を醸す一節を解読する」、ユダヤ聖書季刊誌、第37巻第1号（2009年1月～3月）。
• トリブル、フィリス（1973）。「聖書解釈における家父長制の廃止」アメリカ宗教アカデミージャーナル。41 （1）：30-48。JSTOR  1461386。
• トリブル、フィリス（1978年）。『神とセクシュアリティのレトリック』（第1版）。フィラデルフィア：フォートレス・プレス。ISBN 0800604644。
• フォン・ラッド、ゲルハルト著『旧約聖書神学』第1巻と第2巻。ニューヨーク：ハーパー＆ロウ出版社、1962年。
• ウォーターズ、ラリー J.「イザヤ書 53 章による福音書: ユダヤ教とキリスト教の神学における苦難のしもべとの出会い」、ATLA、(2012)。