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オベリスク・パンフィリウスは、イエズス会の学者アタナシウス・キルヒャーによる1650年の著作である。ローマでルドヴィコ・グリニャーニ[1]によって出版され、教皇インノケンティウス10世の聖年[2]に献呈された。16 この作品の主題は、ナヴォーナ広場に建てられたオベリスクの側面に刻まれた象形文字をキルヒャーが翻訳しようとした試みであった[3]。
ドミティアヌスのオベリスク
このオベリスクはもともとドミティアヌス帝がエジプトに発注したもので、おそらくイシスとセラピス神殿のために建てられたものと思われる。[4] : 200 マクセンティウス帝は後にこのオベリスクを市壁の外、アッピア街道沿いのロムルス競技場へ移した。そこでオベリスクは荒廃していたが、インノケンティウス10世が壊れた部分をナヴォーナ広場の自身の家族の家であるパンフィーリ宮殿へ運ぶことを決めた。彼はキルヒャーに記念碑の移設と解釈を指揮させ、[5]ジャン・ロレンツォ・ベルニーニにオベリスクを置く噴水の設計を依頼した。この噴水は現在では四大噴水として知られる。[6]当時はドミティアヌス帝とオベリスクの関係を知る者はおらず、このオベリスクは教皇の姓にちなんで「パンフィーリのオベリスク」と呼ばれていた。シャンポリオンがヒエログリフの翻訳に成功し、そこにドミティアヌス、その父ウェスパシアヌス、そして弟ティトゥスの名前が含まれていることを明らかにしたのは1827年になってからであった。[7]
オベリスクの重要性
キルヒャーにとって、オベリスクとその象形文字の碑文は、キリスト教の啓示より古く、キリスト教の啓示と連続する、秘教的知恵の源泉であった。彼は、エジプト人が宇宙の根底にある宇宙的調和を最初に理解し、それが彼らの宗教と哲学の基礎であると信じていた。この議論を展開するにあたり、キルヒャーはヘロドトス、プラトン、ディオドロス、プルタルコス、その他の権威者たちによる、古くから確立された古代の文献の伝統を引き合いに出した。[6] [7] [8]キルヒャーは、象形文字に込められた失われた真実が、コリント人への第一の手紙にある聖パウロの言葉に記されていることを表していると確信していた。「しかし、私たちは神の知恵を奥義として語ります。それは、神が私たちの栄光のために、世に先立って定められた隠された知恵です」（コリント人への手紙 1、2:7）。キルヒャーは、オベリスクを翻訳することで、はるか昔に神から族長たちに伝えられた隠された知恵を解き明かすことができると信じていました。[9] : 4
翻訳
プロジェクト開始時、オベリスクは完全な状態ではなく、5 つの主要部分だけでなく、すぐには見つからなかった多数の小さな部分がありました。復元作業の一環として、キルヒャーは、その意味を理解した上で、テキストに最も適していると思われるヒエログリフで、失われた隙間を埋めました。後に、失われた部分は考古学者によって発見され、オベリスク本体と組み合わされました。そして、誰もが驚いたことに、それらの部分のヒエログリフは、キルヒャー自身によると、まさに彼が予測したとおりでした。プロジェクトを監督していたカポーニ枢機卿は、そのことに魅了され、それを書き留めるよう依頼しました。これが、この作業の始まりです。[5] : 493–4 実際、キルヒャーの研究により、オベリスクのさまざまな側面に同じ碑文が繰り返されていることが明らかになったため、彼はまだ見ていない部分に何が見つかるかを予測することができました。[9] : 151
キルヒャーの翻訳へのアプローチは、（誤って）ヒエログリフは音の表現ではなく表意文字であり、文法や構文なしで考えを伝えるものであると想定することだった。[4] : 199 キルヒャーが自ら説明した翻訳方法は、まず個々のヒエログリフを正確にコピーし、次に各図形に適した動作を考え、最後にそれぞれの図形に含まれる神秘的な意味を結論付けるというものだった。[9] : 5
現在では、オベリスクの各面の上部にある画像は象徴的なものであり、テキスト上の意味はないことがわかっています。下部にはドミティアヌスとホルスについての短い文章が含まれています。オベリスクの南面には、「ホルス、マアトに愛された強い雄牛」と書かれています。キルヒャーはこれを次のように翻訳しました。
「三位一体の神ヘンプサ - 第一の精神、万物の原動力、第二の精神、職人、変幻自在の精神 - 永遠であり、始まりも終わりもなく、二次的な神々の起源である三位一体の神は、ある頂点から現世のピラミッドの広がりへとモナドから拡散し、その善良さをまず精霊の知的世界に授け、南の聖歌隊の守護者のもと、そして単純または物質的な実体を持たない迅速で効果的で断固とした追随者である精霊たちを通して、その参加した美徳と力を下界に伝えます... [4] : 200
キルヒャーの誤訳は花崗岩に彫られ、ベルニーニの噴水の上にあるオベリスクの台座の側面に固定され、現在もそこに立っている。[3]
後援
キルヒャーはプロドロムス・コプトスを後援者のフランチェスコ・バルベリーニ枢機卿に捧げており[3] 、バルベリーニ家の教皇ウルバヌス8世とも非常に親しかった。パンフィーリ家の教皇インノケンティウス10世の選出は権力と後援制度の大きな転換を意味していた。バルベリーニ枢機卿はフランスに亡命しなければならず、キルヒャーは新体制のもとで地位を確立する必要があった[10] 。53
キルヒャーが『オベリスクス・パンフィリウス』を出版した目的の一つは、計画中の大作『エジプトのオイディプス』への関心を高め、スポンサーを見つけることだった。彼は大作でイラストも豪華にするつもりだったため、制作費が高額になるだろうと予想していた。キルヒャーは教皇、神聖ローマ皇帝フリードリヒ3世、トスカーナ大公フェルディナンド2世・デ・メディチから『オベリスクス・パンフィリウス』の制作資金を確保し、彼らがこの大作にも興味を持ってくれることを期待した。キルヒャーが旧友のファビオ・キージ（後の教皇アレクサンデル7世）をターゲットにしていた可能性もある。[6]
オベリスクへの関心を喚起し、資金を確保するというこの目的により、翻訳は作品の最後の 5 分の 1 しか占めていないという事実が説明される。残りは、キルヒャーが伝えるオベリスクの歴史と献辞で占められているが、これは現在では現実とは何の関係もないことが分かっている。キルヒャーによると、この記念碑は、モーゼとイスラエル人の撤退後、エジプトを元の力に回復させたアメンホテプ 1 世の息子ファラオ ソティスによって発注された。この記念碑は、紀元前 1336 年頃に他の 3 本のオベリスクとともにテーベの近くに建てられた。紀元後 2 世紀には、カラカラ帝がローマに持ち込んだ。作品の残りの大部分は、古代ギリシャ、ローマ、ヘブライ文明に対する古代エジプト文化の重要性、イスラム教とラビの伝統への影響についての説明である。[6]
検閲
イエズス会の著者が出版を予定しているすべての本は、同会の検閲官の承認を得る必要があった。1652年、キルヒャーの後期作品『エジプトのオイディプス』の5人の総検閲官の一人であったニコラウス・ヴィシングは、キルヒャーが『オベリスクス・パンフィリウス』に関して検閲官の要求に従っていないと苦情を述べた。キルヒャーは検閲官の検閲が終わった後に新たな資料を追加し、検閲済みの資料を再編成して、指示に従ったかどうかが分かりにくくしていたようだ。[10] : 87
イラスト
オベリスク・パンフィリウスには、多数の木版画の他に、6枚の全面図版がある。[2] : 50 ジョヴァンニ・アンジェロ・カニーニがデザインし、コルネリス・ブルーマートが制作した口絵[2] : 51 には、倒れたオベリスクの土台に鎌を構えた時の父が描かれている。名声の女神の像は、その隣で鎖につながれ、落胆して腕にもたれ、トランペットを下げている。これらの像は、キルヒャーによる発見と解釈以前のオベリスクの状態を表している。像の中央では、古代の神々の使者として、また解釈学の父としての役割を担うヘルメス神が飛んでいる。彼は、キルヒャーの名を冠した本に書いているミューズのような人物に、巻物のヒエログリフの意味を説明している。彼女は、エジプトの知恵、ピタゴラスの数学、カルデア占星術と題された本の山に肘を置いており、キルヒャーの作品がこれらの書物と並び、それらを基にして成り立っていることを示唆している。彼女の足元には、交差した石工の定規と湾曲したラッパ、ヤツガシラの頭が付いた杖を組み合わせたシンボルが刻まれた立方体のブロックがある。定規とラッパは、エジプトの杖と殻竿のシンボルの誤読である。彼女の前には、沈黙の神ハルポクラテスを表す天使像が木陰に座り、写本の端を持っている。ヒエログリフの完全な意味は『オベリスカス・パンフィリウス』ではなく、キルヒャーの待望の主要作品『オイディプス・アイギプタコス』で明かされる予定である。ハルポクラテスは、ヘブライ語、サマリア語、コプト語、アラビア語、エチオピア語で刻まれた段状の台座の上に座っている。絵の下部では、ハルポクラテスの足が、テュポンを表すワニの頭を踏みつけている。[2] : 28 ピエール・ミオットは、オベリスク、古代人によるオベリスクの運搬、および「古代の神々の解釈」のイラストを作成した。[2] : 51
参考文献
- ^ 「Obeliscus Pamphilius」。upenn.edu。ペンシルバニア大学。 2020年5月24日閲覧。
- ^ abcde ゴドウィン、ジョスリン（2015）。アタナシウス・キルヒャーの世界の劇場。ロチェスター、バーモント州：インナー・トラディションズ。ISBN 978-1-62055-465-4。
- ^ abc Rowland, Ingrid D. 「アタナシウス・キルヒャーとエジプトのオイディプス」uchicago.edu . シカゴ大学. 2020年5月24日閲覧。
- ^ abcダニエル・ストルツェンバーグ（2013年4月）。『エジプトのオイディプス： アタナシウス・キルヒャーと古代の秘密』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-92414-4. 2020年5月24日閲覧。
- ^ ジョン・エドワード・フレッチャー（2011年8月25日）。『アタナシウス・キルヒャーの生涯と作品の研究、ゲルマヌス・インクリーディビリス』：未発表の書簡の抜粋と自伝の注釈付き翻訳。BRILL。pp. 549– 。ISBN 978-90-04-20712-7。
- ^ abcd ローランド、イングリッド（2001）。「宇宙の統一感覚」：ナヴォーナ広場のアタナシウス・キルヒャー。ローマのアメリカ科学アカデミー紀要。46 ：153–181。doi ：10.2307 / 4238784。JSTOR 4238784。
- ^ ab Parker , Grant (2003). 「記念碑的建造物を語る: ナヴォーナ広場のオベリスク」。地中海考古学ジャーナル。16 (2): 193–215 。 2020年5月24日閲覧。
- ^ アンソニー・グラフトン (1997)。『脚注：奇妙な歴史』ハーバード大学出版局、p. 171。ISBN 978-0-674-30760-5. 2020年5月24日閲覧。
- ^ abc ロベルト・ブオナンノ（2014年1月31日）。ガリレオ・ガリレイの星とアタナシウス・キルヒャーの普遍的な知識。シュプリンガー・サイエンス＆ビジネス・メディア。ISBN 978-3-319-00300-9. 2020年5月24日閲覧。
- ^ ab Paula Findlen (2004)。アタナシウス・キルヒャー：すべてを知っていた最後の男。心理学出版社。ISBN 978-0-415-94015-3。
外部リンク
- オベリスカス・パンフィリウスのデジタルコピー
- オベリスカス・パンフィリウスの口絵
- オベリスクス・パンフィリウスのオベリスクのイラスト
- 古代人がオベリスクを輸送した様子を示すオベリスクス・パンフィリウスの図