ネクラ・ケレク

ネクラ・ケレク（発音は[ˈnedʒɫa ˈkelek]、1957年12月31日生まれ）は、トルコ生まれのドイツの フェミニスト、社会科学者であり、この分野で博士号を取得している。彼女は1999年から2004年まで ハンブルクのEvangelische Fachhochschule für Sozialpädagogik（プロテスタント社会教育研究所）で移民社会学の講義を行った。

以下のセクションは、ケレクの自伝（彼女の著書「Die fremde Braut（外国人花嫁）」 の一部）に関するものです^{（[説明が必要]） 。}

ネクラ・ケレクはイスタンブールで生まれ、1968年、11歳の時に両親とともにドイツに移住した。両親はイスタンブールで西洋的で世俗的な生活を送っていたが、ドイツで宗教に目覚めた。かつて、ケレクが父親に反抗すると、父親は斧で彼女を殺すと脅した。父親は、彼女の処女を守り、家族の「名誉」を守るため、学校のスポーツに参加することを禁じた。

彼女の2人の兄姉は、依然として両親の保守的な考え方に従っていました。若い頃、彼女自身は鬱病（「Hüzün」）に陥り、その後、中学校や大学で公然と拒否しようとしました。彼女は父親や家族からますます疎遠になり、ついには完全に彼らのもとを去りました。

ネクラ・ケレクは、最初は製図工として訓練を受けました。その後、ハンブルクで経済学と社会学を学びました。ハンブルクのトルコ旅行代理店とヴィースバーデンのエンジニアリング事務所で働きました。家族は彼女に独立する権利を与えようとしなかったため、彼女は勘当されました。彼女は2001年にイスラム教における女性の成人に関する研究で博士号を取得しました。

ケレクの研究対象は、ドイツにおけるイスラム教を特徴とするパラレル社会である。2011年に彼女はこう述べている。「イスラム教徒であることは、自己完結的なアイデンティティになりつつある。そしてこのアイデンティティは、ヨーロッパ人、アフリカ人、インド人とは違うということだけから成り立っている。そして私はこれに恐怖を感じる。[他の人々は]、自分たちを受け入れている社会を完全に拒絶し、いつかは乗っ取ろうとしているという観点から、自分たちの違いを主張することはない。私は、イスラム教徒の若者たちが、いつかこの国は自分たちのものになると自慢しているのをよく耳にする。」^[1]また、彼女は、自分たちを被害者とみなす人々を批判し、「今日、トルコ人、あるいはイスラム教徒は、市民権、民主主義、自由への完全なアクセスを与えられており、それをすべて拒否している。彼らは、質の高い教育、医療、社会福祉へのアクセスを持っているが、パラレルワールドに留まり、自発的にそこに留まることを選択している。[...] ユダヤ人がかつて現実にそうであったように、どうして彼らは自分たちを被害者とみなすことができるのか？」と述べている。^[1]

彼女は、イスラム教徒の家庭における男女両方の抑圧を容認することを「誤解された容認」として拒否している。彼女は現在、パートナーと暮らしている。

ソマリア出身のオランダ人政治家アヤーン・ヒルシ・アリやエジプトのフェミニスト、セレナーデ・シャフィクと同様に、ケレクはイスラム教における女性の抑圧に反対している。彼女は西洋とイスラムの理想の間にほとんど互換性がないと確信しているため、特にイスラム組織からこのことで強く批判されている。

特にトルコのマスコミは、ケレクを何度も攻撃している。ケレク、セイラン・アテシュ、ソニア・ファトマ・ブレーザー、セラップ・チレリなどのフェミニストは「誇張」と非難されている。ほとんどの女性は男性の支配にさらされておらず、自由に生きているとされている。2005年半ばまで、これはドイツ在住のトルコ人の間で大きな影響力を持つリベラル保守系日刊紙ヒュリエットの編集方針でもあった。2002年の消費者研究協会（GfK）の調査によると、消費者の40％が過去2週間にこの新聞を読んだという。2005年5月22日、「ヒュリエット」はドイツ全土で「家庭内暴力反対」キャンペーンを開始した。ドイツの大都市で行われた討論会は大きな反響を得たが、以前に攻撃を受けていたフェミニストたちは参加を拒否した。

ケレクは2007年5月16日まで、「進化論的ヒューマニズムを支援する財団」である ジョルダーノ・ブルーノ財団の科学諮問委員会の委員を務めていた。

ネクラ・ケレクは、トルコ系小学生の生活におけるイスラム教の宗教性とその重要性に関する研究で博士号を取得しました。この研究は、2002 年に「日常生活におけるイスラム教」というタイトルで書籍として出版されました。当時、彼女は、小学生は個別にイスラム教を学び、それを自分のニーズに合わせて適応させ、それを使って自分のアイデンティティを形成するという結論に達しました。彼らのイスラム教への信仰心は、統合の妨げではなく、むしろ文化の変化の例です。

3年後、ケレクは全く異なる結論に達した。2005年の著書『異端の花嫁』では、自伝、トルコ人女性の人生物語、文学形式を科学的調査の結果と混ぜ合わせている。今や、彼女のまとめは、トルコの伝統とイスラム教の信仰心が統合の障害となる可能性が非常に高いというものだった。彼女の著書によると、人生の分離期にドイツで生まれた若者の多くは、両親によってトルコの出身地で花嫁または花婿と結婚させられ、その後ドイツに連れ戻された。このようにして、ドイツでの統合は意図的に困難にされたのだ。^[2]ケレクは「ゲリン」の例でこれを示した。ゲリンはトルコから見合い結婚で花嫁として連れてこられたが、ドイツ社会に統合されるチャンスも前提条件も全くなかった。この現象を説明するために、ケレクはモスクやドイツで個人的に知り合ったトルコ人女性との会話を使った。

『異邦人の勇者』はベストセラーとなり、批評家からも概ね賞賛された。この本の感情的な表現は批評家から強みと感じられたが、トルコ系ムスリム全体に対する全面的な否定的表現に対する批判も明確にあった。このように賞賛と批判を混ぜた批評家の典型例は、2005年5月31日のフランクフルター・アルゲマイネ・ツァイトゥング（FAZ）のアレクサンドラ・ゼンフトである。 ^{[3]ケレクは}『異邦人の勇者』で有名なゲシュヴィスター・ショル賞を受賞した。この賞は、知的独立性を示し、市民の自由、道徳的、知的、美的勇気を支持し、現代の責任意識に重要な刺激を与える現代の本に贈られる賞である。賞賛のスピーチは、南ドイツ新聞の国内政策部長で元検察官 のヘリベルト・プラントルが行った。

ネクラ・ケレクはインタビューに答えたり、政治的発言をしたりするとき、いつも非常に力強く、しばしば論争的な形で行っている。例えば、彼女は2006年1月16日のターゲスツァイトゥング紙（taz）で、バーデン＝ヴュルテンベルク州政府による物議を醸している市民権テストを訴えた。彼女はこれを「パシャテスト」と呼んだ。^[4]このテストは、バーデン＝ヴュルテンベルク州で帰化を希望するイスラム教徒に、憲法への忠誠心と基本的な考え方をチェックする質問に答えるよう要求するもので、2006年初頭にかなりの騒動を引き起こした。ケレクはまた、次のような評価も行った。「連邦家族省の調査によると、トルコ人女性の少なくとも2人に1人は、上記の方法で結婚している。したがって、毎年数千件のケースがあるはずだ。 」 ^[5]これらの調査は、2004年に家族大臣レナーテ・シュミットがドイツにおける女性に対する暴力について発表した研究に言及しているとされている。しかし、ケレクの数値的評価は取り上げられていなかった。^[6]

今日、ケレクは西洋世界におけるイスラム文化の専門家として引っ張りだこです。彼女の著書「失われた息子たち」(2006 年) では、イスラム教が小家族に与える影響が中心テーマになっています。この本は、ハンブルクの社会教育福音専門大学における「並行社会」をテーマにしたケレクの研究プロジェクトに基づいています。ここでも、ケレクは自伝的な詳細、観察、トルコ人退職者との会話、トルコ人刑務所囚人とのインタビュー結果を融合させています。彼女はトルコ人イスラム教徒囚人の扱いに関する質問について、ハンブルクの司法当局に助言しています。ハノーバーで開催される 2005 年のドイツ福音教会会議の準備として、彼女はプロジェクト グループに参加するよう招待されました。さらに、彼女はバーデン＝ヴュルテンベルク州政府に対し、強制結婚を処罰対象とする立法化の取り組みについて助言した。彼女はドイツ連邦政府によって任命されたイスラム会議の常任委員であり、女性誌「エマ」や多くの日刊紙などでフリーランスのライターとして活動している。

2006年3月中旬にケレクの家族社会学研究が発表される少し前、週刊紙「ディ・ツァイト」は2006年2月2日、ドイツの統合政策について、社会科学全般、特に移民研究の分野の科学者60人が署名した嘆願書と称する公開書簡を掲載した。著者はブレーメンの異文化教育教授ヤセミン・カラカショールと、ケルンの心理学者でジャーナリストのマーク・テルケシディスである。^{[7]この書簡は、公式の政治言説におけるケレクの重要な立場に反対し、彼女の一般向け出版物における}科学的手法からの逸脱を指摘している。彼女が収集したデータから博士論文で導き出した結論は科学的に妥当なものだが、ケレクはその同じデータ セットを使用し、個々の事例を本や新聞記事でイスラム教徒移民の一般的な特徴の例に一般化した。

強制結婚や名誉殺人が存在することに異論はないが、強制結婚とは対照的に、見合い結婚は、出身国と移住先の間の結婚市場の出現にまで遡ることができる。これは、ヨーロッパの分離政策の結果である。したがって、それはしばしば合法的な移住の欲求によって動機付けられる。もし誰かが（例えばケレクのように）「イスラム」と「西洋文明」の全面的な対立の解釈モデルをこの現象全般に当てはめるならば、これは見られないであろう。

ケレク氏は同紙の同号で反論する機会を与えられ、^[8]その記事は2月3日付けの日刊紙タズにも転載された。

彼女は、自分に向けられた非難についてこれ以上踏み込んだり、実証的研究方法に照らして自分の新しい意見を擁護したりすることは控えたが、一般的に、請願書に署名した人たちは「非科学的」な議論をしていると非難した。彼女は、彼らが「実際の状況」にもかかわらず、イスラム教徒の移民の統合が成功しているという幻想を表明していると非難した。この見解に反する日々の出来事にもかかわらず、学術的多数派意見の代表者たちは、自分たちの見解や「多文化主義というイデオロギー的概念」よりも、悪い知らせを伝える者を批判したいとされている。彼女は、公的資金による移民研究の「設備の整った世界からの批評家」が「30年間の統合政策の失敗の責任を負っている」と非難することで、反論を強めた。彼らの反論の真の目的は、「研究資金に対する不安」である。

メディアの反応は相当なものだった。保守系日刊紙のフランクフルター・アルゲマイネ・ツァイトゥング^{[9] [10]}とディ・ヴェルト^[11]には、ケレクの立場を明確に支持する記事が掲載された。左派系日刊紙のターゲスツァイトゥングは、ケレクの痛烈な批判者とケレク自身に隣のスペースを割いた。^{[12] [13]}その後、ターゲスツァイトゥングには否定的な記事しか掲載されなかった。リベラル系日刊紙のフランクフルター・ルントシャウにも、さまざまな声明が掲載された。その中には、多くの点でケレクを支持するテール・デ・ファムのラヘル・フォルツによる客員論文^{[14]や、その「請願」の著者の一人として擁護したマーク・テルケシディスによる論文[15]}などがある。2006年2月11日のNZZ ^[16]は、どちらに対してもかなり批判的だった。 2006年2月9日のFAZは、「60人の移民研究者の請願」について、社会科学者の5分の1しかトルコ人に関する移民研究の分野で働いていないという事実を非難した。^[17]

ネクラ・ケレクとセイラン・アテスは、オスナブリュックの編集者で批判的マルクス主義者研究グループの創始者でもあるハルトムート・クラウスの支援を受けた。同グループの「反対の呼びかけ」は「Gerechtigkeit für demokratische Islamkritikerinnen（民主主義イスラム批判者への正義）」と題され、53人（ジャーナリスト、科学者、エンジニア、作家、人権活動家など。後者は主にイラクとイラン出身）の署名があった。その中で、名誉殺人、強制結婚、基本的な家父長制の傾向は、反ユダヤ陰謀思想や世俗的民主主義社会秩序への敬意の欠如と同様に、「真剣に受け止めるべきであり、イスラム文化コミュニティ内の周縁的な現象ではない」と述べている。そのため、「すべてのイスラム教徒に対する無差別の一般的な恩赦」は認められない。 「移民科学者」の立場は、移民に対する否定的な兆候が常に「受け入れ社会の人種差別」に端を発しているとして、とりわけ批判されている。一方で、イスラム教の反解放的可能性は無視されている。これがタブー視されている限り、「適切な統合の議論を展開するのはむしろ困難である」。^[18]

アリス・シュワルツァーは、 2006年2月11日のFAZ紙の記事で、批判に対してネクラ・ケレクを擁護した。この記事はフェミニスト月刊誌エマに再掲載された。^[19]彼女は社会のタブーについて勇敢に沈黙を破った。シュワルツァーはこの発言を、公開書簡の著者に対する強い個人的批判と結び付けた。ヤセミン・カラカショグルは「ドイツのイスラム界と非常に密接に結びついている」。マーク・テルケシディスは単なる自己宣伝家で、「世界を理解することとはほとんど関係がない」。

ネクラ・ケレクは、ケルン・エーレンフェルトにモスクを建設することに対するラルフ・ジョルダーノの懸念を支持した。彼女は、とりわけ、ドイツではイスラム教が実践されており、それが統合の妨げになっていると主張した。「これらのモスクは反社会の核です。彼らは別の社会の哲学を教え、シャリーアの精神で生活を実践しています。すでに子供たちはドイツ社会からの分離を学んでいるでしょう。」^[20]

2012年、ドイツのケルン市にある州裁判所は、宗教目的で男児に割礼を行うことは「重大な身体的危害行為」であると主張した。その結果、訴追を恐れた医師の中には、この儀式を行わなくなった者もいた。多くの評論家やブロガーは、この判決を正当な子どもの権利保護として歓迎したが、一方で、特にイスラム教徒やユダヤ教徒のコミュニティーでは、この判決は宗教の自由に対する攻撃であると批判した。ネクラ・ケレクは、この議論に加わった。彼女は、 Die Weltの記事で、「イスラム教徒の男児の割礼は、少女の女性器切除と同様に、不快な古風な慣習である。これは抑圧の手段であり、追放されるべきである」と書いた。^{[21] 2017年11月以来、彼女は男児の割礼に反対する}登録団体intaktiv e. V.の公式「大使」を務めている。 ^{[22] [23]}

• 2006:デュイスブルク・エッセン大学メルカトル教授賞^[24]  
• 2006年： 『Die verlorenen Söhne』でコリーヌ文学賞（ノンフィクション書籍賞）を受賞。 Plädoyer für die Befreiung des türkisch-muslimischen Mannes (失われた息子たち。トルコ系イスラム教徒男性の解放を求める嘆願)
• 2005:ヘリベルト・プラントルによるゲシュヴィスター・ショール・プレイスのスピーチ   

• 2011:私が意味する自由...あるいは問題の核心、あるいはソーセージ、ロバートソン=フォン・トロタ、キャロライン・Y. (編) 『ヨーロッパ: 外からの洞察 (= 文化と社会に関する学際的研究、第 5 巻)』、ノモス出版、バーデン=バーデン、ISBN  978-3-8329-5583-0
• 2007年：テュルキッシュ・カリエール。アライン・ウンター・メンネルン。アナトリエンで。 (トルコでの経歴。男性の中に孤立。アナ​​トリアにて。) 掲載: ウルリケ・アッカーマン (出版):ヴェルヒェ・フライハイト。 Plädoyers für eine offene Gesellschaft。 (それは自由です。開かれた社会を求めてください。) Matthes & Seitz、ベルリン、ISBN 978-3-88221-885-5、(オンラインでも) 
• 2007: Erziehungsauftrag und Integration: Eine Auseinandersetzung mit Integrationshemmnissen (教育課題と統合: 統合の障害を伴う議論)、Deutsche Jugend、Vol. 55、2番、53～59。
• 2006年:ゾーネの死。 Plädoyer für die Befreiung des türkisch-muslimischen Mannes。 (失われた息子たち。トルコ系イスラム教徒男性の解放を求める嘆願書) Kiepenheuer & Witsch、ケルン、ISBN 3-462-03686-6 - 終章からの抜粋 
  
• 2005:ブラウトの死。ドイツの Ein Bericht aus dem Inneren des türkischen Lebens。 (外国人の花嫁。ドイツにおけるトルコ人の生活の内部からの報告) Kiepenheuer & Witsch、ケルン、ISBN 3-462-03469-3 -シュピーゲル誌におけるルパート・ノイデックとオットー・シリーによる議論、分析におけるイスマイル・キュペリによる批評レビュー& 批評 
  
• 2002:イスラム教はオールタグ。イスラム教の宗教は、シューラーリンネンとシューラーン・テュルキッシャー・ヘルクンフトのレーベンスヴェルトにあります。 (日常生活におけるイスラム教。トルコ系の学童の生活におけるイスラム教の宗教性とその重要性) ワックスマン、ミュンスター、ISBN 3-8309-1169-6 (論文) 

• 2006:イスラム教 - ツヴィシェン原理主義と改革。（イスラム教 - 原理主義と改革の間。）SWR 、 Thea Dorn著「Literatur im Foyer」、ネクラ・ケレク、ナヘド・セリム、ラルフ・ガドバンとのテレビ討論、58 分、初放送: 2006 年 4 月 7 日
• 2005: Verschleierte Unterdrückung?イスラム教の聖母。 (ベールに包まれた抑圧?女性とイスラム。) SWR 、ネクラ・ケレクとセイラン・アテシュとのテレビ討論、44 分、初回放送: 2005 年 3 月 8 日^[25]

WikiquoteにNecla Kelekに関する引用があります。

• Necla Kelek、perlentaucher.de – das Kulturmagazin (ドイツ語)