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『ミュルケの集められた沈黙』（ドイツ語: Doktor Murkes gesammeltes Schweigen ）は、ドイツの作家ハインリヒ・ベルによる短編小説で、 1955 年に『フランクフルター・ヘフテ』誌に、 1958 年に『Doktor Murkes gesammeltes Schweigen und andere Satiren』誌に初掲載されました。1 ]この物語は、戦後ドイツの世代間の関係と、この国の戦後の宗教的信仰の高まりを考察しています。[ 2 ]
タイトルにあるムルケは心理学の卒業生で、最初の仕事は放送局の文化部の編集者である。彼はその場所のすべてが気に障る。「絨毯は立派だったし、廊下も立派だったし、家具も立派だったし、絵も趣味が良かった」。彼は母親から送られてきた小さなカードを取り出し、聖心の絵と「聖ヤコブ教会であなたのために祈りました（Ich betete für Dich in Sankt Jacobi）」という文字が印刷されているので、それをアシスタントプロデューサーのドア枠の後ろの廊下に貼り付ける。[ 3 ]
ムルケは、パターノスター式エレベーターに乗って最上階の空っぽの空間まで行き、エレベーターが止まってしまうかもしれないという恐怖を少し味わうことから一日を始める。[ 4 ]彼は、話者が一時停止した沈黙のテープ、つまり廃棄されたテープを集め始め、それらをつなぎ合わせて家に持ち帰り、夜に聞いている。[ 5 ]やがて彼は、マイクの前で黙って座っているガールフレンドを録音するようになった。[ 6 ]
物語の中心は、ムルケが著名な文化批評家であり、「文学的・哲学的・宗教的・美術史的な性質を持つ数多くの著書」を持つブル＝マロットケ教授による「芸術の本質」に関する2つのラジオ講演を編集したことである。[ 7 ]ブル＝マロットケを見て、ムルケは「突然、憎しみの意味を知った」。
彼は、図書館や書店、本棚や書棚に235万冊もの本が所狭しと並ぶ、この大きくて太ったハンサムな生き物を憎んでおり、この憎しみを抑えようなどとは夢にも思わなかった。[ 8 ]
ブル＝マロットケは、戦後ドイツの罪悪感が頂点に達した1945年にカトリックに改宗したが、一夜にして（本人の言い分では）、ラジオにおける宗教的色彩の増大に加担したとして非難されるかもしれないという恐れから、自身の『芸術の本質』のテープについて考え直した。テープには「神」という言葉が27回登場するが、ブル＝マロットケはそれを「我々が崇敬するより高次の存在」（jenes höhere Wesen, das wir verehren）という、改宗前の信仰により合致する表現に変更したいと考えている。彼は、講演を再録音するのではなく、技術者に新しい言葉を録音してもらい、「神」の代わりに挿入してほしいと依頼した。[ 9 ]
編集は、主格が10個、対格が15 個 (つまり、「jenes höheren Wesen, das wir verehren」)、与格が5 個(「jenem höheren Wesen, das wir verehren」)、属格が7 個(「jenes höheren Wesens, das wir verehren」)、および呼格が 1 個というさまざまな格を記録する必要があるため複雑です。 (「O du höheres Wesen, das wir verehren!」) - ブルマロトケはイライラし、ミュルケは面白がった。余分な言葉を入れるために、各Nature of Art の講義から 30 分を削減する必要があります。 「バー＝マロトケがこうした複雑なことを考えていなかったことは明らかだった。彼は汗をかき始め、文法的な転置が気になった。」
ブル・マロットケはマイクの先端にキスでもするかのように唇をすぼめ、汗が顔を伝い落ちた。ガラス越しにムルケはブル・マロットケの苦痛を冷淡に観察した。そして突然、ブル・マロットケの音声を録音していたテープを止め、ガラス越しに、まるで太ったハンサムな魚のように音もなく佇むブル・マロットケの姿をじっと見つめた。彼は自分のマイクのスイッチを入れ、静かにスタジオに声を響かせた。「申し訳ありませんが、テープに不具合がありますので、主格から最初からやり直していただく必要があります。」[ 8 ]
ブル＝マロットケはその後、局長に近づき、1945年以降に録音したすべてのテープを再検討するよう依頼した。「死後、私がもはや信じていないことを言っているテープが再生されるかもしれないという考えに耐えられません。特に、1945年の熱狂の中での私の政治的発言のいくつかは …」[ 10 ]ムルケの上司は、ブル＝マロットケの講義を最後まで聞くことができたムルケを褒めたたえた。上司はかつて4時間のヒトラーの演説を3回聞かなければならなかった。聞き始めたときはまだナチスだったが、聞き終わる頃にはそうではなくなっていた。「劇的な治療法 …だが非常に効果的だ」[ 5 ]
技術者が、無神論者の質問に沈黙で答える劇を編集しているアシスタントプロデューサーに、バー・マロットケの「神々」12枚を渡した。 「無神論者（さらに大きな声で）『私が葉っぱになったとき、誰が私のことを覚えていてくれるだろうか？』（沈黙）」。プロデューサーは、その場面で「神」と言う声があればいいのにと思い、技術者がムルケの「神々」の缶を渡してくれたことに驚いた（「あなたは本当に天の恵みだ」）。技術者は、プロデューサーの余った沈黙をムルケのコレクションのために取っておくことにした。[ 11 ]バー・マロットケの芸術の本質に関する講義には、沈黙は全くなかった。[ 5 ]
物語は、プロデューサーが後ろポケットからくしゃくしゃになった紙切れを取り出すところで終わる（「面白いだろう、この辺りにはこんなキッチュなものがたくさんあるんだ」）。それは、その日の早い時間にマークがドア枠に挟んでいたカードだった。「聖ジェームズ教会であなたのために祈りました」[ 12 ]
この物語は、ドイツの戦後経済奇跡に対する風刺的な反応である。[ 1 ]比較文学教授のミッコ・ケスキネンは、ブル＝マロットケの抹消計画は、疑わしい過去を持つ市民を統合しようとするドイツの努力を象徴していると述べている。ムルケの沈黙は、彼を取り巻く「空虚な言葉と偽りの行為」とは対照的である。[ 13 ]ホロコーストの後、ドイツ人が「言葉を失った」のは、しばしばそれに対する唯一の可能な反応であった。「言葉から身を引くことで、少なくとも一時的に、人間性の証そのものを放棄することができる」。しかし、言葉は偽善を打ち負かすために使用できる。ムルケが格変化の規則を押し付けることで、「権力者の衰退と、彼らの表現上の権威の逸脱」をもたらすことができた。ケスキネンはこの話を、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの『論考』 （1921年）の最後の文「Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen」（「話すことができないものについては、人は沈黙しなければならない」）に結び付けている[ 14 ]
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