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モイシイェ・プトニク | |
|---|---|
 Mojsije Putnik (1782)ステファン・ガブリロヴィッチ作 | |
| 生まれる | ヴァシリエ・プトニク 1728 |
| 死亡 | 1790 |
| 国籍 | ハプスブルク家 |
| 職業 | 1781年から1790年までのスレムスキー・カルロフツィ府主教 |
| 知られている | 宗教的寛容 |
モジシイェ・プトニク(セルビア語キリル文字: Мојсије Путник、[mƒːjsije pûtniːk]と発音 ) (1728 年 - 1790 年) は、ヨーゼフ 2 世の治世中の 1781 年から 1790 年までスレムスキ・カルロフツィの府主教でした。彼は、セルビア正教会とスレムスキ・カルロフツィのカトリック教会の平等な権利を保証することを目的としたToleranzpatent（寛容特許）を発行したことで知られていた。 [1]
バイオグラフィー
ヴァシリエ・プトニクは1728年、当時はハプスブルク家のハンガリー王国（現在のセルビア）の一部であったノヴィ・サドに生まれた。彼の孫は、軍事国境警備隊の隊長で近衛騎兵隊に所属し、1621年に神聖ローマ皇帝フェルディナント2世から下級貴族の地位を与えられたステファン・プトニクである。ステファンは1622年に三十年戦争で亡くなったが、彼の跡継ぎは騎士の爵位を得た。このような輝かしい経歴の持ち主であったため、ヴァシリエ・プトニクはノヴィ・サドの小学校、後にラテン語学校で徹底した教育を受けた。20年後、ザハリエ・オルフェリンもこの学校で教鞭を執った。 [2]
ヴァシリエ・プトニクはノヴィ・サドのリセで神学と哲学を学び、その後すぐに17歳で聖職に就くことを決意した。ヴァシリエはモイシエ（モーゼ）という修道名を名乗り、聖職者としてのキャリアをスタートさせた。すぐにアルセニエ4世ヨヴァノヴィッチ・シャカベンタの目に留まり、助祭に任命された。その後数年で大修道院長に昇格した。プトニクはその後、正教会の教区の1つで信仰を広めていたユニアート派（東方カトリック教会）を鎮圧するという重要な外交任務を託された。大司教文書館に保管されている書簡が証明しているように、彼の任務は成功し、ユニアート派教会を受け入れることを余儀なくされた地元の会衆を説得して東方正教会に復帰させることに成功した。[2] [3]
これらすべてを念頭に、パヴレ・ネナドヴィッチ大主教（1699年 - 1768年）はバチュカ、セゲド、エゲルの主教区の主任候補としてプトニクを推薦した。1年間の交渉の後、プトニクは1757年6月6日にノヴィ・サドに就任した。当時29歳の彼は、正教会の聖職者の中では最年少で司教に就任した。[4]彼はヨヴァン・ラジッチや他のセルビア人、ロシア人の学者をノヴィ・サドに 招待した。
モイシエ・プトニクは18年間その地位に留まり、その間、彼は特に自分の教区の教育システムの改善に努め、その努力は最初の神学校の設立に結実した。彼の信徒に対する配慮は正教会の聖職者の通常の努力を超えており、同時代の人々は彼を理想の司教、 vescovo idealeと評した。1769年と1770年にノヴィ・サドを深刻な危険にさらした洪水の間、彼のスタッフのメンバーは忠実に人々を助け、人命を救った。その月の間、プトニクはノヴィ・サドとペトロヴァラディンの両市の住民に定期的に衣服、食料、住居を提供した。[4]
パヴレ府主教の死後、会衆は彼を大司教に選出することを望んだが、1769年と1774年の集会で多くの陰謀が起こり、プトニクが高位に就くことはできなかった。その後、彼は自らの要請でバナト司教に異動となった。ノヴィ・サドの会衆はひどく寂しがっていたため、彼が出発する日には、大勢の市民が最も上等な服を着て「上等な馬車や荷馬車に乗って彼に別れを告げに行った。彼らはベチェイまで彼を追いかけ、そこで別れ、彼の手とローブの裾にキスをした。」[4]
ティミショアラに住んでいた間、プトニクはマリア・テレジア女帝（1717年 - 1780年）から枢密顧問官という名誉ある称号を与えられた最初の正教会の司教となった。枢密顧問官という称号は、それまで帝国の正教会の最高位の高位聖職者と総主教にのみ与えられる栄誉であった。彼は1782年までバナト教区に留まり、ついに満場一致でスレムスキ・カルロヴツィ大主教に選出された。1783年、プトニクはブコヴィナとエルデリの教区をさらに与えられた（以前はカルロヴツィ大主教区の保護下になかった）。[4] 1784年10月13日、モイシエ・プトニクとスレムスキ・カルロヴツィの3人の司教は、偉大な詩人ニェゴシュの叔父であるモンテネグロのペータル1世ペトロヴィチ・ニェゴシュを司教に任命した。
慣習上、モンテネグロのセルビア人聖職者は皆、叙階のためにセルビアのペーチ総主教区を訪れていたが、1766年にすべてが変わった。トルコ人が追放したヴァシリエ・イヴァノヴィッチ＝ブルキッチ総主教は、ファナリオット・ギリシャ人のカリニク2世をセルビア正教会の長に据えたが、カリニク2世はペーチ総主教区を完全に廃止した。その後、モンテネグロの総主教たちは、山岳地帯から遠く離れたスレムスキ・カルロヴツィ（ペタル1世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュの場合）や帝政ロシア（ペタル2世ペトロヴィッチ・ニェゴシュの場合）で司教に叙階される必要が生じた。
モイシイェは教育政策を継続し、 1782年に神聖ローマ皇帝ヨーゼフ2世から直接許可を得て、ヴォイナ・クライナとして知られる軍事国境地帯に最初の中等学校を設立した。1770年代、プトニクはマリア・テレジア皇后から勲章を授与され、聖イシュトヴァーン（ハンガリーの守護聖人）の肖像が描かれた司令官十字章を授与され、議会との闘争中はヨーゼフ2世の熱烈な支持者であった。1784年6月1日、モイシイェ・プトニクは著名なセルビア正教会の修道士で作家のキリル・ジフコヴィチを大修道院長に昇格させ、2年後の1786年6月20日にパクラツの司教に叙階した。
1787年、皇帝ヨーゼフ2世はオスマン帝国との戦争を開始することを決定した。トルコは直ちに軍事的主導権を取り、オーストリア軍をメハーディアから追い返し、バナトを制圧した（1789年）。オーストリアはすぐにセルビア人フリーコープスの部隊を組織し、コチャ・アンジェルコヴィッチの指揮下でトルコ支配下の国内深くで勇敢に戦い、一時的にコチャの国境を確立することができた。エルンスト・ギデオン・フォン・ラウドン将軍の率いるベオグラード包囲戦（1789年）には多くのセルビア人が参加し、トルコに対するすべての行動に参加した。他の場所でオーストリアとロシアの連合軍が都市を次々と占領している間に、ヨーゼフ2世は亡くなった。
1790 年 5 月、モイシエ・プトニクはテミショアラ、ヴルシャツ、バチュカの司教とともにウィーンに行き、即位したばかりの神聖ローマ皇帝レオポルド 2 世(1747-1792) に敬意を表した。しかし、ハンガリー占領地域に住むセルビア人の間で、独自の政治的国家という概念が明らかになり始めた。オーストリア当局との長年の協力は大きな失望に終わった。時流を感じ取ったプトニクは、通常の教会会議とは別の会議を開催することを決定した。彼は、今こそ、テミシュヴァル (ティミショアラ) のセルビア人とヴラ人、そしてバナト地方全般のための「人民会議」を設立するのに適切な時期であると判断した。残念ながら、モイシエ・プトニクは、同年 8 月 21 日に会議が開催される前の 1790 年 6 月にウィーンで亡くなった。[4]
1790年のテミシュヴァルのセルビア人とヴラ人の会議には、セルビア人の教区司祭、小作農、市民、高位聖職者、軍指導者が招待され、臨時の特権的地位は最終的なものとみなされた。トルコの占領は終わったにもかかわらず。現状を踏まえ、国境警備隊の将軍アルセニエ・セクヤツは、セルビア軍と高位聖職者の支援を受けて、セルビア・イリュリア人首相府の設立を要求した。セルビア人の政治家で指導者のサヴァ・テケリヤは軍の要求に反対し、合憲の精神でハンガリー当局との平和的妥協を主張した。（ウィーン王室は、ドナウ川流域の諸民族に対する利己的で分裂的な政策に従い、当面はイリュリア人首相府の設立が実行可能であると判断した）。
疑いなく、彼の著書のリストは最も貴重な情報を提供している。プトニクの図書館には、ロシアの教会関係の著作を中心に神学文献が豊富にあり、彼は多数の典礼書（さまざまな版の詩篇集、教理問答書、祈祷書、時祷書）を所有していた。彼はまた、キエフ・モヒラ・アカデミー国立大学のスコラ神学の代表者であったロシアの神学者ステファン・ヤヴォルスキーの「霊的アルファベット」や「信仰の岩」、そして大主教区の教会改革で広く模写されたピョートル大帝の有名な「霊的規則」 （フェオファン・プロコポヴィチ著）などの著作も所有していた。プトニクは東西ローマ帝国の両方に大きな影響を与えた世界的作家の著作にも精通しており、最も有名なのは我らが聖アウグスティヌスの『瞑想録』とロシア語版ピョートル・スカルガに収録されているカエサル・バロニウス（1538-1607）の『教会年代記』である。プトニクはロッテルダムのエラスムスやドイツ系ユダヤ人哲学者モーゼス・メンデルスゾーン（1729-1786）の哲学書にも興味を持っていた。 [5]
参照
参考文献
- ^ Вуковић 1996、p. 338-339。
- ^ Todorović 2006、30ページ。
- ^ ヴェリキ・ヴァラドの司祭モジシエ・プトニクとパヴレ・ネナドヴィッチ大司教との間の書簡については、スレムスキー・カルロフチの司教公文書館に保管されている次の文書を参照：B-1756-54およびB-1756-3。
- ^ abcde トドロヴィッチ 2006、p. 31.
- ^ トドロヴィッチ2006、32ページ。
出典と参考文献
- バタコビッチ、ドゥシャン T.編(2005)。 Histoire du peuple serbe [セルビア民族の歴史] (フランス語)。ローザンヌ：L'Age d'Homme。ISBN 9782825119587。
- チルコヴィッチ、シマ(2004)。セルビア人。モールデン: ブラックウェル出版。ISBN 9781405142915。
- Đorđević, Miloš Z. (2010)。「セルビアの歴史資料による 18 世紀前半のセルビア文化と教育の背景」帝国と半島: カルロヴィッツからアドリアノープル条約までの南東ヨーロッパ、1699-1829。ベルリン: LIT Verlag。pp. 125-131。ISBN 9783643106117。
- サンダー・コスティア、汎スラブ主義、フロリダ州アスター、ダヌビア出版、1981年。
- ポール・パブロヴィッチ (1989)。セルビア正教会の歴史。セルビア文化遺産の本。ISBN 9780969133124。
- Пузовић、Предраг (2014)。 「Рад митрополита Павла Ненадовића на просвећивању свезтенства и народа（聖職と庶民の教育に関する首都パヴレ・ネナドヴィッチの著作）」。 Три века Карловачке митрополије 1713-2013 (PDF)。 Сремски Карловци-Нови Сад: Епархија сремска、Филозофски факултет。 166–177ページ。
- Jovan Skerlić、Istrorija nove srpske književnosti / 現代セルビア文学史 (ベオグラード、1921 年)、60 ～ 66 ページ
- トドロヴィッチ、エレナ (2006)。ハプスブルク帝国における正統派の祭りの本: ザハリヤ・オルフェリンのモイセイ・プトニクへのお祝いの挨拶 (1757)。アルダーショット: アッシュゲート出版。ISBN 9780754656111。
- Вуковић、Сава (1996)。 Српски јерарси од деветог до двадесетог века (9 世紀から 20 世紀までのセルビアの教皇)。例: Евро.
外部リンク
- モイシイェ・プトニク