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モジシイェ・プトニク(セルビア語キリル文字: Мојсије Путник、発音[ mƒːjsije pûtniːk ] ) (1728 年 - 1790 年) は、ヨーゼフ 2 世の治世中の 1781 年から 1790 年までスレムスキ・カルロフツィの府主教でした。彼は、セルビア正教会とスレムスキ・カルロフツィのカトリック教会の平等な権利を保証することを目的としたToleranzpatent（寛容特許）を発行したことで知られていた。[ 1 ]
ヴァシリイェ・プットニクは1728年、当時ハプスブルク君主国のハンガリー王国の一部であったノヴィ・サド（現在のセルビア）で生まれた。彼は、帝国近衛騎兵隊に所属し、1621年に神聖ローマ皇帝フェルディナント2世から下級貴族の地位を与えられた軍事国境隊長ステヴァン・プットニクの孫であった。ステヴァンは1622年に三十年戦争で亡くなったが、彼の男子相続人は騎士の栄誉を得た。このような輝かしい家系に生まれたヴァシリイェ・プットニクは、ノヴィ・サドの初等教育、そして後にラテン語学校で徹底した教育を受けた。この学校は、 20年後にザハリイェ・オルフェリンが教鞭を執ったのと同じ学校である。[ 2 ]
ヴァシリイェ・プトゥニクはノヴィ・サドの高等学校で神学と哲学を学び、その後まもなく17歳で修道士になることを決意した。ヴァシリイェはモイシイェ（モーゼ）という修道名を受け、聖職者としてのキャリアをスタートさせた。彼はすぐにアルセニイェ4世ヨヴァノヴィッチ・シャカベンタの目に留まり、助祭に任命された。その後数年で大修道院長に昇進した。プトゥニクはその後、正教会の教区の一つで信仰を広めていた東方カトリック教会（ユニエイト）を鎮圧するという重要な外交任務を任された。大司教文書館に保管されている書簡が示すように、彼の任務は成功し、ユニエイト教会を受け入れざるを得なかった地元の信徒たちを説得して東方正教会に復帰させることに成功した。[ 2 ] [ 3 ]
こうしたことをすべて考慮して、パヴレ・ネナドヴィッチ府主教（1699年 - 1768年）は、バチュカ、セゲド、エゲルの主教区の主教候補としてプートニクを推薦した。1年間の交渉の後、プートニクは1757年6月6日にノヴィ・サドに着任した。当時29歳だった彼は、正教会の聖職者としては史上最年少で主教に昇格した。[ 4 ]彼はヨヴァン・ラジッチをはじめ、他のセルビア人やロシア人の学者をノヴィ・サドに招いた。
モイシイェ・プトゥニクは18年間その地位に留まり、その間、教区の教育制度の改善に特に力を注ぎ、最初の神学校の設立に至った。信徒への彼の配慮は正教会の聖職者の通常の努力を凌駕しており、同時代の人々は彼を理想的な司教、vescovo ideale と評した。 1769年と1770年にノヴィ・サドを深刻な危機に陥れた洪水の間、彼のスタッフは忠実に人々を助け、命を救っているのが見られた。その数ヶ月間、プトゥニクはノヴィ・サドとペトロヴァラディンの両市民に衣服、食料、住居を定期的に提供した。[ 4 ]
信徒たちは、パヴレ府主教の死後すぐに彼を大主教に選出することを望んでいたが、1769年と1774年のサボル（集会）で数々の陰謀が起こり、プートニクは高位の職に就くことができなかった。その後、彼は自らの希望によりバナト司教の職に転任した。ノヴィ・サドの信徒たちは非常に落胆しており、彼の出発の日には、大勢の市民が最高の服を着て、最高の馬車や荷車を運転して彼に別れを告げに行った。彼らはベチェイまで彼について行き、そこで別れを告げ、彼の手とローブの裾にキスをした。[ 4 ]
ティミショアラに住んでいたプートニクは、マリア・テレジア女帝（1717年 - 1780年）から枢密顧問官という名誉ある称号を授与された最初の正教会の司教となった。この称号はそれまで帝国の正教会の最高位聖職者や総主教にのみ与えられていた。彼は1782年までバナト教区に留まり、その年についにスレムスキ・カルロヴツィの府主教に満場一致で選出された。1783年、プートニクはブコヴィナとエルデリの教区（以前はカルロヴツィ府主教区の保護下になかった）をさらに与えられた。[ 4 ] 1784年10月13日、モイシエ・プートニクとスレムスキ・カルロヴツィの3人の司教は、偉大な詩人ニェゴスの叔父であるモンテネグロのペタル1世ペトロヴィッチ＝ニェゴスを司教に叙任した。
慣例として、モンテネグロのセルビア人聖職者は全員、叙階のためにペーチのセルビア総主教庁へ赴いていたが、1766年に状況は一変した。トルコ人によって追放されたヴァシリイェ・イヴァノヴィッチ＝ブルキッチ総主教は、ギリシャ正教のファナリオット出身のカリニク2世をセルビア正教会の長に据え、カリニク2世はペーチ総主教庁を完全に廃止した。その後、モンテネグロの修道院長たちは、山奥の修道院から遠く離れたスレムスキ・カルロヴツィ（ペタル1世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュの場合）や帝政ロシア（ペタル2世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュの場合）で司教に叙階されることを望まざるを得なくなった。
モイシエは教育政策を継続し、1782年に神聖ローマ皇帝ヨーゼフ2世から直接許可を得て、軍事国境地帯（ヴォイナ・クライナとしてよく知られている）に最初の中等学校を設立した。1770年代には、プートニクはマリア・テレジア女帝から勲章を授与され、ハンガリーの守護聖人である聖ステファンの像が描かれた司令官十字章を授与された後、議会との闘争中、ヨーゼフ2世の熱心な支持者となった。1784年6月1日、モイシエ・プートニクは、著名なセルビア正教の修道士で作家のキリル・ジフコヴィチを大修道院長に昇格させ、その2年後の1786年6月20日にはパクラツの主教に叙任した。
1787年、ヨーゼフ2世皇帝はオスマン帝国に対する戦争を開始することを決定した。トルコ軍は直ちに軍事的主導権を握り、オーストリア軍をメハディアから押し返し、バナト地方を制圧した（1789年）。オーストリア軍はすぐにセルビア義勇軍を組織し、コチャ・アンジェルコヴィッチの指揮の下、トルコ支配下の奥深くで勇敢に戦い、一時的にコチャの国境を確立することに成功した。エルンスト・ギデオン・フォン・ラウドン将軍率いるベオグラード包囲戦（1789年）には多くのセルビア人が参加し、トルコ軍に対するすべての作戦に参加した。オーストリアとロシアの連合軍が他の場所で次々と都市を攻略している最中、ヨーゼフ2世は死去した。
1790 年 5 月、モイシエ・プトゥニクは、テミショアラ、ヴルシャツ、バチュカの司教たちと共にウィーンへ行き、新たに即位した神聖ローマ皇帝レオポルド 2 世(1747-1792) に敬意を表した。しかし、ハンガリー占領下の地域に住むセルビア人の間で、独自の政治的国民意識の芽生えが明らかになり始めた。オーストリア当局との協力関係は、大きな失望を招いた。時代の流れを感じ取ったプトゥニクは、通常の教会議会 (サボル) とは別の会議を招集することを決定した。彼は、特にテミシュヴァル (ティミショアラ) のセルビア人とヴラフ人、そしてバナト地方全体の人々のための「人民会議」を設立するのに今が適切な時期だと考えた。残念ながら、モイシエ・プトゥニクは、同年 8 月 21 日に議会が開かれる前に、1790 年 6 月にウィーンで亡くなった。[ 4 ]
1790年に開催されたテミシュヴァル・セルビア・ヴラフ会議には、セルビアの教区司祭、小農民、市民、高位聖職者、軍指導者らが招待され、臨時の特権的地位が最終的なものとみなされた。トルコによる占領は終結していたにもかかわらずである。現状に基づき、セルビア軍と高位聖職者の支持を受けた国境将軍アルセニエ・セチュヤツは、セルビア・イリュリア官房の設置を要求した。セルビア人の政治家であり指導者であったサヴァ・テケリヤは、軍の要求に反対し、憲法の精神に基づきハンガリー当局との平和的妥協を提唱した。（ウィーン王室は、ドナウ地域の諸民族に対する自己利益的な分裂政策に従い、イリュリア官房の設置を当面は実行可能であると判断した。）
間違いなく、彼の蔵書リストは最も貴重な情報源である。プートニクの図書館には、特にロシアの教会関連の著作をはじめとする神学文献が豊富にあり、彼は多数の典礼書（様々な版の詩篇集、教理問答、祈祷書、時祷書など）を所有していた。また、キエフ・モヒラ国立大学のスコラ神学の代表者であるロシアの神学者ステファン・ヤヴォルスキーの有名な著作「霊的アルファベット」や「信仰の岩」、そして大司教区の教会改革において広く模倣されたピョートル大帝の有名な「霊的規則」 （フェオファン・プロコポヴィチ著）なども所有していた。プートニクは、東西ローマ帝国に大きな影響を与えた普遍的な著述家の作品にも精通しており、特に聖アウグスティヌスの『瞑想録』や、ピョートル・スカルガのロシア語版に収録されているカエサル・バロニウス（1538-1607）の『教会年代記』などが挙げられる。プートニクはまた、ロッテルダムのエラスムスや、ドイツ系ユダヤ人哲学者モーゼス・メンデルスゾーン（1729-1786）の哲学書にも関心を持っていた。[ 5 ]