マウリツィオ・フェラーリス

マウリツィオ・フェラーリス（1956年2月7日、トリノ生まれ）は、イタリア大陸の哲学者、学者であり、その名は特に「新実在論」と呼ばれる哲学潮流と結び付けられている。フェラーリスは2012年に「新実在論宣言」を執筆し、2014年にニューヨーク州立大学出版局から出版された。この新実在論は、思弁的実在論やオブジェクト指向存在論と大きな類似点を共有している。

ジャンニ・ヴァッティモの弟子であり、ジャック・デリダの影響を受けていたフェラーリスは、分析哲学に目を向ける前は解釈学の理論家としてスタートしました。長年にわたり、彼は2つのアプローチを効果的に統合し、認識の領域におけるカントの図式主義を拒否する新しい存在論的実在論を生み出しました。

フェラーリスは1995年よりトリノ大学文学・哲学科の哲学教授を務め、同大学でLabOnt（存在論研究所）も運営している。トリノ、パリ、ハイデルベルクで学び、ヨーロッパの主要大学で教鞭をとった。Rivista di Esteticaの編集者であり、 Critiqueとaut autの編集委員会のメンバーでもある。1989年から2010年まで、フェラーリスはイタリアの新聞Il Sole 24 OREの文化欄に定期的に寄稿していた。2010年よりLa Repubblicaの文化欄に執筆している。主な専門分野は解釈学、美学、存在論である。

フェラーリスは1979年にトリノ大学でジャンニ・ヴァッティモの指導のもと哲学を卒業。キャリアの初期には、教育、研究、文化ジャーナリズムの間で時間を分けていた。1979年から1988年まで、アントニオ・ポルタ、ナンニ・バレストリーニ、マリア・コルティ、ウンベルト・エーコ、フランチェスコ・レオネッティ、ピエール・アルド・ロヴァッティ、パオロ・ヴォルポーニらが所属する『アルファベタ』の編集者、その後共同ディレクターを務めた。80年代初頭にデリダとの関係が始まり、彼の哲学教育に深い影響を与えた。学術的には、マチェラータで2年間（1982～83年）教えた後、1984年にトリエステで教え始め、その間にハイデルベルクに何度か滞在して教育活動を行った。ここでガダマーと接触した後、解釈学の研究を始めた。

1995年、フェラーリスはトリノで美学の正教授に任命され、その後1999年に形而上学（Filosofia teoretica）を教え始めました。1998年から2004年まで国際哲学大学のプログラムディレクター（つまり教師）として働きながら、1999年に存在論研究所（LabOnt）と理論および応用存在論の大学間センター（CTAO）を設立しました。現在、フェラーリスはトリノ大学の哲学の正教授であり、同大学のLabOnt（存在論研究所）と理論および応用存在論センター（CTAO）の所長も務めています。彼は、ボンのKäte Hamburger Kolleg「Recht als Kultur」のフェローであり、リエカの南東ヨーロッパ高等研究センターの名誉フェローでもあります。フェラーリスは、アメリカにおけるイタリア高等研究アカデミーおよびアレクサンダー・フォン・フンボルト財団の会員です。また、国際哲学大学の研究科長、パリの社会科学高等研究院およびその他ヨーロッパやアメリカの大学の客員教授も務めています。

フェラーリスは『ラ・レプブリカ』紙のコラムニスト、『エステティカ研究』のディレクター、『クリティーク』および『レヴュー・フランコフォン・デステティーク』の共同ディレクター。50冊以上の著書を執筆し、それらは複数の言語に翻訳されている。英語で出版された著書には、『解釈学の歴史』（ヒューマニティーズ・プレス、1996年）、『ドキュメンタリティ、あるいはなぜ痕跡を残す必要があるのか​​』 （フォーダム大学出版、2012年）、『さよならカント！』（ニューヨーク州立大学出版、2013年）、『あなたはどこにいる？携帯電話の存在論』（フォーダム大学出版、2015年）、『新実在論の宣言』 （ニューヨーク州立大学出版、2015年）がある。マウリツィオ・フェラーリスは、美学、解釈学、社会存在論の分野で活動し、ドキュメンタリティ理論や現代の新実在論の提唱者でもある。

フェラーリスの初期の関心はフランスのポスト構造主義哲学にあり、特にジャン＝フランソワ・リオタール、ミシェル・フーコー、ジャック・ラカン、ジル・ドゥルーズなどの作家に注目していました。彼の思想形成に特別な役割を果たしたのは間違いなくジャック・デリダであり、フェラーリスは1981年以来、デリダと研究関係を維持し、後に友情に発展しました。彼の思想のこの段階の証拠は、彼の初期の作品である『差異』（1981年）、『道』（1983年）、『試論の連鎖』（ 1984年）に見ることができます。フェラーリは特にデリダに捧げています：Postille a Derrida ( 1990)、Honoris causa a Derrida (1998)、I ntroduzione a Derrida (2003)、Il gusto del segreto (1997) [A Taste for the Secret、Blackwell 2001]、そして最後にジャッキー・デリダ。リトラット・ア・メモリア（2006）。 80年代初頭からガダマーと協力しながら、フェラーリは解釈学に転向し、『Aspetti dell'ermeneutica del Novecento』(1986年)、『Ermeneutica di Proust』 (1987年)、『Nietzsche e la filosofia del Novecento』(1989年)、特に『Storia dell'ermeneutica』(1988年)を執筆した。、人文科学出版、1996

1980年代の終わりに、フェラーリスはハイデガーとガダマーの伝統に対する明確な批判を展開した（特に、 1990年のハイデガーの会議「転回」のあとがきである『無からの記録』を参照）。これは、ポスト構造主義を利用して、そのような伝統に影響を与えているロマン主義的かつ観念論的な遺産に異議を唱えるものである。この批判的な道の結論は、哲学者を精神と文字の関係の再考に導き、それらの伝統的な対立を逆転させた。多くの場合、哲学者も一般の人々も文字（さまざまな種類の文書や碑文によって確立された規則や制約）を軽蔑し、精神（つまり思考と意志）を文字よりも上位に置き、前者に対して後者の創造的自由を認める。フェラーリスにとって、精神に先行し、精神の基礎をなすのは文字である。こうして、イタリアの哲学者の思想の第二段階への移行が起こった。

フェラーリスは解釈学的相対主義とデリダの脱構築主義を放棄し、ある種の現実的な客観主義を受け入れた。それによれば、「客観性と現実性は、急進的な解釈学では暴力と虐待の原理とみなされているが、実際には、そしてまさに前述の精神と文字の対立ゆえに、恣意性に対する唯一の防御手段である」^[1] 。道徳に適用されるこの原理は、解釈から独立した現実の領域を認めることに基づいている（特に、L'ermeneutica、1998を参照）。修正不可能と認識されている外界と、概念体系と感覚経験の関係（美学は「感覚知覚の科学」という語源的な意味に復元され、主要な重要性を獲得します。特に、Analagon rationis（1994）、Estetica（1996、他の著者と共著）、L'immaginazione（1996）、Experimentelle Ästhetik（2001）、Estetica razionale（1997）を参照）は、知覚学者パオロ・ボッツィの素朴物理学を通してカントを再読するフェラーリスの思想の第 2 段階の主要なテーマです（Il mondo esterno（2001）および Goodbye Kant!（2004、SUNY Press から近日刊行予定）を参照）。フェラーリスの「批判的存在論」は、日常生活の世界は概念体系に比べてほとんど理解不能であると認識しています。この原則を認めなかった原因は、存在論（存在の領域）と認識論（知識の領域）の混同に遡る。この混同は、知識とは対照的に存在に典型的に見られる修正不可能な性質から出発して、フェラーリスによって批判的に主題化されている（特に、Ontologia（2003年）およびStoria dell'ontologia（2008年、他の著者との共著）を参照）。彼のリアリズムに関する考察は、2011年に新リアリズム宣言の策定につながった。^[2]

批判的存在論の自然な帰結は、外界は修正不可能なものであり、カント超越論哲学が正しく適用する対象の領域、すなわち社会的対象の領域を二重に認めることである。フェラーリスの思想のこの新しい段階は、Dove sei? Ontologia del telefonino (2005) [あなたはどこにいますか? 携帯電話の存在論、フォーダム大学出版局から近日刊行] の出版で理想的に始まり、Babbo Natale、Gesù adulto (2006)、Sans Papier (2007)、La fidanzata automatica (2007)、Il tunnel delle multe (2008) と続いた。基本的なテーゼは、存在論と認識論の区別と、社会的対象領域の存在論的自律性の承認（構成法則「対象＝記述された行為」によって規制される）との組み合わせにより、デリダのテーゼ「テキストの外には何もない」（文字通り、また無意味的に「テキストの外には何もない」）を修正し、サールに反して「テキストの外には社会的なものは何もない」と理論化できるというものである。これは、フェラーリスの思想の成熟段階につながり、彼の総括ともいえる「ドキュメンタリタ。なぜ痕跡を残す必要があるのか​​」（2009年）[ドキュメンタリタ。なぜ痕跡を残す必要があるのか​​、フォーダム大学出版局、2010年]と、マウリツィオ・フェラーリスとレオナルド・カッフォ編集による「モニスト」のモノグラフ号で完全に明らかにされ体系化されている。^[3]

アメリカの哲学者ジョン・サール (1995) が定式化した、社会現実の最も影響力のある存在論は、集合的意図性に基づいており、特定の物理的オブジェクト (たとえば、紙切れ) が社会的オブジェクト (たとえば、紙幣) に変換されることが保証されていると言われています。バリー・スミス (2003) が指摘したように、この観点では、負債など、物理的に対応するものがないと思われるネガティブな実体と、Web によって生成された新しい、一見無形の社会的オブジェクトの両方を説明することが困難です。マウリツィオ・フェラーリス (2005) が提唱した記録理論は、社会的オブジェクトは常に社会的行為の記録であると主張することで、これらの問題を解決することを目指しています。これは、ネガティブな実体と、他の社会的オブジェクトと同様に記録で構成されている Web の仮想実体の両方を説明します。記録理論では、社会現実の構成ルールは「オブジェクト = 記録された行為」であり、「記録された」は「記録された」に等しいです。つまり、社会的オブジェクトは、社会的行為（少なくとも 2 人が関与する行為など）の結果であり、行為に関与する人々の心（約束などの非公式な社会的行為の場合）を含む何らかのサポートに記録されることを特徴とする。

フェラーリス (2009) は完全な存在論理論で、スミス (2012) は文書行為理論で、ドキュメンテーションには 3 つの主な興味深い理由がある。第一に、ドキュメンテーションは、Web の世界における文書と記録装置の大幅な増加を説明することができ、これは、提案された社会的現実の構成法則によって非常にうまく説明される。第二に、社会的現実は、行為の実行に主体の存在を必要とする一方で、主体とは独立して、さらには主体の知らないうちに発展することがある (人間の主体が気づいていなくても、経済不況が起こっている可能性がある) 理由を説明することができる。第三に、ドキュメンテーションは、社会現実を集団的意図の作用に依存させるのではなく (社会構成主義の高まりとともに (Searle 2010))、大陸哲学がポストモダニズムの行き詰まりから抜け出し、分析哲学と再びつながるのに役立つ「新しいリアリズム」 (Ferraris、2012) を実証することができる。 [このドキュメンタリティの説明の出典：L. Caffo、「From Documentality to New Realism」、The Monist、97:2、2014年4月]。

マウリツィオ・フェラーリスによるリアリズムへの転向は、美学を芸術哲学としてではなく、知覚と感覚経験の存在論として定式化することから始まり（Estetica razionale ^[4] 1997年、新版2011年）、Manifesto del nuovo realismo（2012年）[新リアリズム宣言、SUNY Press、2014年]でさらに衰退している。新リアリズムは、フェラーリスが2011年8月8日にLa Repubblicaに掲載した記事^[5]でその原理を予見し、その後大規模な議論を引き起こした^[6]が、主に歴史的、文化的、政治的な現象（つまり、ポストモダニズムからメディア・ポピュリズムへの堕落までの分析）に関する考察である。これらの考察から、現代​​思想におけるポストモダニズムの派生（すなわち、個人と現実の関係の逸脱に応えて、前世紀末から発展し始めた哲学的リアリズムと「真理の理論」の解釈）によって生み出された結果を明らかにしたいという衝動が生まれます。これは、今度は、ポストモダニズムのイデオロギーの退廃と、それが引き起こした世界との堕落した虚偽の関係に対する解毒剤の提案につながります。実際、新リアリズムは、存在論、批判、啓蒙という 3 つのキーワードの相乗作用に自らを位置づけています。新リアリズムは、いくつかの討論や国内および国際会議の主題となっており、非哲学的領域でもパラダイムとしての現実の概念を含む一連の出版物を求めてきました。実際、新リアリズムに関する議論は、その貢献の数やメディアの反応の点で、最近の文化史において同等のものはなく、コミュニケーション社会学や言語学の分析のための「ケーススタディ」として選ばれるほどである。^[7]

国際舞台では、新リアリズムの宣言は、英語（SUNYI Press）、フランス語（Hermann）、ドイツ語（Klostermann）、スペイン語（Biblioteca Nueva）など、いくつかの翻訳で見つけることができます。新リアリズムは、フランクフルター・アルゲマイネ・ツァイトゥング、ノイエ・チュルヒャー・ツァイトゥング、南ドイツ・ツァイトゥングで議論されました。^[8]マウリツィオ・フェラーリスとマリオ・デ・カロが編集した「モニスト」のモノグラフも間もなく出版されました。^[9]さらに、このトピックは、Markus Gabrielによる Warum es die Welt nicht gibt (ベルリン、Ullstein Verlag 2013) と、Mauricio Beuchot (México-UNAM) と José Luis による Manifesto del nuevo realismo Analógico (ブエノスアイレス、Circulo Herméneutico 2013) の両方で再詳しく説明されました。ヘレス（アルゼンチン-UNCo）。

歴史: 解釈学の枠組みの中で、その構成主義的または虚無主義的な結果に対する反動として、マウリツィオ・フェラーリスは、いわゆる「新実在論」(新実在論宣言、2012 年) を提唱しました。これは、マリオ・デ・カロ (デ・カロとフェラーリス編『ベントルナータ・レアルタ』、2012 年を参照) などの分析哲学者と、マウリシオ・ブショー (『アナロジー的実在論宣言』、2013 年) やマルクス・ガブリエル (『感覚の場: 新実在論的存在論』、2014 年) などの大陸哲学者の両方が共有する哲学的方向性です。新実在論はウンベルト・エーコ、ヒラリー・パトナム、ジョン・サールといった偉大な思想家たちの支持も集め、フランスの哲学者カンタン・メイヤスーやアメリカの哲学者グレアム・ハーマンが擁護した「思弁的実在論」など、独立して発生しながらも同様の要求に応えた他の実在論運動と交差した。新実在論にとって、科学が真実と現実の究極の尺度ではないことがますます明らかになりつつあるという事実は、20世紀の哲学の多くが主張したように、現実、真実、客観性に別れを告げるべきだという意味ではない。むしろ、それは哲学、法学、言語学、歴史学が、世界について語る重要かつ真実な何かを持っているという意味である。

この文脈において、新リアリズムは、主に否定的リアリズムとして現れます。つまり、外界が私たちの概念体系に抵抗することは、失敗ではなく、リソース、つまり独立した世界が存在することの証拠として見なされるべきです。しかし、これが事実である場合、この否定的リアリズムは肯定的リアリズムに変わります。私たちに抵抗することで、現実は私たちが侵入できない限界を設定するだけでなく、機会とリソースも提供します。これは、自然界では、異なる生命体が概念体系を共有することなく同じ環境で相互作用できること、および社会世界では、人間の意図と行動が、最初に与えられた現実によって可能になり、後になって初めて解釈され、必要に応じて変換される可能性があることを説明しています。ポストモダニズムの季節が終わった今、新リアリズムは、建築、文学、教育学、医学などの学際的な領域における広範な刷新の必要性を表現しています。

近年、フェラーリスは、いわゆる「ドキュメディア革命」による変革に注目しています。これは、特にウェブの普及により、文書の重要性が明らかになった社会的、人類学的、技術的な変革です。実際、デジタル時代では、アナログ時代とは異なり、情報はまず転写されてから伝達されるため、多くの痕跡が残ります。また、その大きな普及は、メディア コンテンツの制作者と使用者の関係の変化によるものです。従来のメディア (ラジオやテレビなど) では 1 対多の関係ですが、ウェブでは多対多の関係です。

これらの考察から、フェラーリスはドキュメンタリティ理論をさらに推し進め、その結果として『ドク・ヒューマニティ』（2022年）が生まれました。ここでフェラーリスは、ウェブが最高の記録装置であるという考えを詳しく説明し、この認識が持つ意味合い、また持つべき意味合い、例えば人間とその仕事の変容などについて深く掘り下げています。前者は、ホモ・サピエンスとして特徴付けられることから、ホモ・ヴァレンス、つまり価値を生み出す者として定義されることへと変化します。いわゆるビッグデータによるこの価値の生産は、仕事の一形態として認識され、ウェブベースであることからフェラーリスがウェブフェアと呼ぶ福祉システムによって利益の再分配につながるはずです。これにより、私たちは社会経済的条件を改善し、教育などの人間開発の主要分野に注意を払うことができるようになります。

• 2021年「エルカ・ダルジェント」賞、ニッツァ・モンフェッラート
• 2018年「アルティエロ・スピネッリ」アウトリーチ賞UE委員会
• 2018年「エリオ・マタッシ」哲学賞
• 2017年 ミュンヘン大学「フンボルト・フォルシュング賞」受賞
• 2012年「カパルビオ」哲学賞
• 2008年「ヴィアッジョ・ア・シラクーサ」哲学賞を受賞
• 2007年「リングローズ賞」、バークレー大学
• 2006年「カスティリオンチェッロ」哲学賞
• 2005年「ヴァリトゥッティ」哲学賞受賞
• 1990年「クラレッタ」哲学賞

英語に翻訳

• (2022)ドクター・ヒューマニティ(モール・ジーベック)
• (2020)生きることを学ぶ: マルセル・プルーストに関する6つのエッセイ(ブリル社)
• (2015) あなたはどこにいますか? 携帯電話の存在論 ウンベルト・エーコの序文付き(フォーダム大学出版)
• (2015) ポジティブリアリズム (ゼロブックス)
• (2015) 新リアリズム入門 (ブルームズベリー)
• (2014) 新リアリズムの宣言 (ニューヨーク州立大学)
• (2013) さようなら、カント! (Suny UP)
• (2013) ドキュメンタリティ (フォーダム大学出版)
• (1988) 解釈学の歴史 (Humanities Press)
• (1997) 『秘密の味』ジャック・デリダ、ジャコモ・ドニス、デイヴィッド・ウェッブ共著 (ブラックウェル)

フランス語に翻訳

• (2014) 私とiPad

イタリア語の最新作品

• (2022)アゴスティーノ。 Fare la verità、ボローニャ: il Mulino、200 ページ
• (2021)ポストコロナ研究、トリノ：エイナウディ、pp. 136
• (2021)ドキュマニタ。 Filosofia del mondo nuovo、ローマ - バーリ: ラテルツァ、440 ページ
• (2018)イントルノ アグリ ユニコルニ。スーパーカッツォーレ、オルニトリンチ、イルコチェルヴィ、ボローニャ: イル ムリーノ、144 ページ
• (2018) Il denaro ei suoi inganni、ジョン・R・サール共著、トリノ：エイナウディ、136 ページ
• (2017) Postverità e altri enigmi、ボローニャ: il Mulino、pg. 181
• (2017) Filosofia teoretica with E. Terrone、ボローニャ: il Mulino、pg. 333
• (2016) 「L'imbecillità è una cosa Seria」、ボローニャ: il Mulino、pg. 129
• (2016)エメルジェンツァ、トリノ: エイナウディ、pg. 118
• (2016) I modi dell'amicizia、A. Varzi 著、ナポリ - サレルノ: Orthotes Editrice、60 ページ
• (2015) Mobilitazione Totale、ローマ: ラテルツァ、pg. 113
• (2014) 『Spettri di Nietzsche』、パルマ：グアンダ、2014 年、256 ページ
• (2013) Realismo Positivo、トリノ: Rosenberg e Sellier、pg. 120
• (2013) Realismo positivo Torino: Rosenberg & Sellier、112 ページ
• (2013) Filosofia Globalizzata、ミラノ: Mimesis、pg. 136
• (2012) Lasciar tracce: documentalità e archivetura'、ミラノ: Mimesis、pg. 96
• (2012)ベントルナータ レアルタ。 Il nuovo realismo inDiscussione (eds.)、Mario De Caro著、トリノ: Einaudi、pg. 230