エルサレム学派仮説

エルサレム学派の仮説

理論情報
注文	A、R、ルーカン優先 マーク マット
追加情報源	A、R
福音書の出典
マシュー	A、マーク
マーク	A、ルーク
ルーク	A、R
理論の歴史
創始者	ロバート・ライル・リンゼイ （独立）ウィリアム・ロックトン
支持者	デイヴィッド・フルッサー

エルサレム学派仮説は、ルカによる福音書とマタイによる福音書はどちらも、現在では失われている古い文献に基づいているという共観福音書問題に対する多くの可能な解決策の 1 つです。この仮説は、エルサレム共観福音書研究学派のロバート・リンゼイによって提唱されました。

エルサレム共観福音書研究学派は、「イエスの土地と言語で協力し、共観福音書に歴史的、言語的、批評的専門知識をもたらすユダヤ教とキリスト教の学者」で構成されるグループです。^[1] エルサレム学派は共観福音書の問題に関して決定的な理論を一つも持っていないため、仮説というラベルは誤解を招く可能性があります。「エルサレム学派仮説」という用語は、福音書のタイムラインを説明するための基礎として、エルサレム共観福音書研究学派の3つの仮定、つまりヘブライ語、ユダヤ文化、共観福音書の関係をより一般的に指すために使用されています。^[2]エルサレム学派は、ヘブライ語はギリシア語やアラム語と並んで共観福音書を分析する上で根本的に重要であると信じており、ラビ文学や死海文書に大きく保存されている古代ユダヤ文化は共観福音書の研究に注意深く関与しており、共観福音書とともにギリシア語やセム語の言語要素とユダヤ文化の項目を特定し、共観関係の理論のために注意深く追跡する必要があると考えています。

1922年、ウィリアム・ロックトンは^[3]マルコはルカからコピーし、マタイもそれをコピーし、マタイもルカからコピーしたと主張しました。1963年、エルサレム共観福音書研究学派の創立メンバーの一人であるロバート・ライル・リンゼイは、共観福音書の問題に対する同様の解決策を独自に発見しました。リンゼイの理論では、マタイはマルコからコピーしましたが、ルカを直接知りませんでした。しかし、リンゼイは、共観福音書の著者全員が、学者には知られていない他の2つの文書を背景資料として使用したと主張しました。^[4] その2つとは、

1. ヘブライ語によるイエスの伝記
2. 原文のギリシャ語訳は

ロバート・ライル・リンゼイは、ドイツのルター派神学者でヘブライ主義者として知られるフランツ・デリッチが提供した、新約聖書の以前の時代遅れのヘブライ語訳を置き換えようとしていた。ロバート・リンゼイは、共観福音書の中で最も古いと仮定して、マルコによる福音書の翻訳から始めた。マルコのテキストは比較的セム語的である。そこには、頻繁に繰り返される「そしてすぐに」というフレーズなど、ルカの類似点には存在しない何百もの非セム語が含まれている。 ^{[説明が必要]}これは、マルコがルカをコピーしたのではなく、その逆である可能性があるとロバート・リンゼイに示唆した。リンゼイは、マタイとルカ、そしておそらくマルコが、「ヘブライ語の伝記のギリシャ語訳から取られたイエスの言葉と行為のアンソロジー」を知っていたという仮説を立てた。つまり、ヘブライ語の伝記文書のギリシャ語訳から派生した、イエスの言葉と教えに関する文学作品（詩、短編小説など）のコレクションがあったに違いないということです。2 番目の資料である「元のヘブライ語テキストとそのギリシャ語訳の物語の順序を再構築しようとしたギリシャ語の伝記」については、リンジーはルカだけがこれを知っていたと考えています。

要約すると、リンジーは次のように提案しています。

1. マルコはルカの著作を引用し、アンソロジーをほとんど参照しなかった
2. マタイはマルコ版とアンソロジーの両方を使用した
3. ルカとマタイは互いの福音書を知らなかったが、独立してそのアンソロジーを使用した。

ロバート・リンゼイは『マルコによる福音書のヘブライ語訳』の著者である。^[5] この本は、上記の解決策で有名である。彼は、原マルコ福音書（「ウル・マルクス」）の存在を主張している。これは、もともとヘブライ語の資料からギリシャ語に非常に文字通りに翻訳されたもので、彼はこれを原物語と呼んでいる。彼は、ルカによる福音書の本文がこの原物語に最も忠実であり、特にマタイとルカがマルコに対してわずかに一致している点にその点が当てはまると指摘している。彼は、「マルコが原物語から言い換えることで逸脱していることは明らかだ」と述べている。ルカが原マルコを知っていてマルコは知らないことを示すのは簡単だが、リンゼイはルカの優先性についてさらに示唆している。

ロバート・リンゼイは、最初の福音書はヘブライ語で書かれていると示唆した。これらはギリシャ語に翻訳され、原物語と格言集「Q」となった。ロバート・リンゼイは、正典のルカは原物語とQの両方を知っていると述べている。正典のマルコは原物語とルカ、そして他の新約聖書文書の両方を知っている。マタイはルカを意識することなく原物語とマルコを知っていると考えられている。マタイは原物語とマルコのテキストを調和させることで原物語とマルコの両方の性質を持ち、原物語を通じてルカと一致し、マルコに反する。ロバート・リンゼイの研究と先駆的な考えは、共観福音書研究のエルサレム学派の始まりの基礎を形成するのに役立ったが、彼はエルサレム学派のメンバーの1人に過ぎなかった。

エルサレム学派にはイスラエルに多くの学者がいるが、最も重要なのはヘブライ大学のデイヴィッド・フルッサー教授で、彼は少なくとも部分的にはリンゼイの資料説に同意している。^[6]デイヴィッド・フルッサー（1917-2000）はエルサレムのヘブライ大学で第二神殿時代の初期キリスト教とユダヤ教の教授を務めた。リンゼイは、福音書のギリシア語テキストの背後にヘブライ人の伝記があるという説を最も強く主張した。しかし、マルコム・ロウもデイヴィッド・フルッサーと共同で、マタイの重要性を示唆する節に関する記事を執筆している。 ^{[7]これらの例は、「エルサレム学派仮説」の本質を浮き彫りにしている。この仮説は上記の3つの柱に基づき、ルカにはよりセム語風の資料が多いことを指摘しながら、3つの}共観福音書 すべてにおけるセム語資料と先行性の探究を奨励している。

エルサレム共観福音書研究学派は、ギリシア語テキストを議論し、それがヘブライ語（またはアラム語）にどのように当てはまるかを見ることによって、共観福音書のメッセージをよりよく理解できると考えています。ヘブライ語の文脈に照らしてギリシア語テキストを言語的、考古学的、文化的に議論することにより、エルサレム学派はテキストの本来の意味をより深く理解しようとしています。ヘブライ語を重視することで、エルサレム学派の学者たちは、ある意味でMHシーガル^{[8]とアバ・ベンダビド[9]}の先駆的な研究に従っています。シーガルは、早くも1908年に、ミシュナのヘブライ語は生きた言語の特徴を示しており、イエスの時代にイスラエルの地にいたユダヤ人はヘブライ語を主要な話し言葉および書き言葉として使用していたと示唆しました。共観福音書が、イエスが生きた言語、土地、文化の文脈の中でどのように機能し、どのように関連しているかを理解することは、数十年前の始まりに比べると一般的になっていますが、そのビジョンと集会は、ユダヤ人とキリスト教徒がギリシャ語の共観福音書のテキストの周りに集まり、現代ヘブライ語でそれらについて議論するユニークな機会を今でも提供しています。

• 2つの源泉仮説

• デイヴィッド・ビビン（1997年8月5日）エルサレム学派仮説の概要^[10]
• 「ヘブライ語」2000年フリー辞書^[11]
• 「エルサレム共観福音書研究学派」^[12]
• リンゼイ、ロバート（1969年）。マルコによる福音書のヘブライ語訳。カリフォルニア州：デュギス出版。
• リンジー、ロバート。(1963)。共観的依存と相互依存の修正された2文書理論。ノヴム・テスタメントゥム6(1963)、239-263。
• リンゼイ、ロバート（1990）。『イエスの源泉：福音書を理解する』
• ロックトン、ウィリアム。（1922年）『福音書の起源』教会季刊誌94（1922年）、216-239。
• ノトリー、R. スティーブン、M. ターネージ、B. ベッカー編『イエスの最後の週：エルサレム共観福音書研究。ユダヤ教とキリスト教の視点シリーズ 11』ライデン：ブリル、2006 年。
• ロニング、ハルヴォル。「なぜ私はエルサレム学派の一員なのか。」エルサレム展望48（1995）：22-27。
• ヤング、ブラッド H. 『イエスとユダヤのたとえ話：イエスの教えのルーツの再発見』。CSP ローレンス ボード編、『神学の探究：現代の聖書と神学の問題に関する研究』。ニューヨーク：パウリスト社、1989 年、1999 年に再版、タルサ：福音研究社。