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ルイ・ラレマン（1588年11月1日 - 1635年4月5日）は、フランスのイエズス会司祭、霊的指導者、神学者、霊性作家であり、17世紀フランスの内的霊性の発展に関わった。長年にわたり修練者とイエズス会第三修練者の養成に尽力し、イグナチオ霊性の最初の主要な総合の著者とみなされることが多い。[ 1 ]
彼は生前には何も出版しなかったが、死後に編纂された『霊性教義』はイエズス会霊性の最も影響力のある著作の一つとなり、後の観想祈祷、識別、霊的指導の伝統に広く影響を与えた。[ 2 ]
ラレマンの教えは、心の清らかさ、恵みの働きへの注意深さ、内省、霊の識別、聖霊への従順さを強調した。現代の学問では、彼の教義はイグナチオの霊性に根ざした使徒的識別の神秘主義であり、行動からの撤退ではなく行動の中での観想に向けられていると解釈されることが多い。[ 3 ]
ラレマンはシャンパーニュ地方のシャロン＝シュル＝マルヌで、代官の息子として生まれた。父親は彼をブールジュのイエズス会学院に送った。彼は1605年にイエズス会に入会し、当時ロレーヌ公国の首都であったナンシーで修練期を過ごした。彼はポンタムッソン大学で哲学と神学を学び、1614年にパリで司祭に叙階された。[ 4 ]
彼はその後、イエズス会系の大学で4年間哲学と数学を教え、その後、道徳神学とスコラ神学を教え、そのうち2年間はパリのクレルモン学院で教鞭を執った。その後、4年間修練院長と修練長を務め、その後、イエズス会の養成の最終段階である第三修練期、すなわち「第三試練」の責任者となった。ルーアンでイエズス会の第三修練生を指導したこの時期は、一般的に彼の精神的影響力の中心期とみなされている。[ 5 ]
ラレマンは高等教育の責任者も務め、死の直前にはブールジュのイエズス会系サント・マリー学院の学長を務めた。彼は1635年4月5日、聖木曜日に46歳でそこで亡くなった。[ 6 ]
ピエール・シャンピオンは彼を、背が高く体格が良く、栗色の髪、著しく後退した額、卵形で愛想の良い顔立ち、そして穏やかで思慮深い気質の持ち主だと評した。シャンピオンは、フランスのイエズス会士の間でのラレマンの影響力はスペインのバルタサル・アルバレスの影響力に匹敵すると述べ、また、イエズス会の上長の中には、ラレマンとその仲間に見られるような神秘主義的な傾向よりも、ルイ・ブルダルーのようなより実利的で禁欲的な人物を重視する者もいたと指摘した。[ 7 ]
ラレマンは、現存する数通の手紙を除いて、自ら直接書いた体系的な著作を残していない。彼の主要な著作である『霊性教義』は、主に弟子のジャン・リゴルークが書き写し、後にジャン＝ジョゼフ・シュランが欄外に注釈や要約を加えた霊的講話から成り立っている。[ 8 ]
イエズス会士ピエール・シャンピオンはリゴルークの手稿を発見し、1694年に出版し、その内容を7つの「教義」に整理した。De la garde du cœurを含むいくつかの論文は、かつてはリゴルークの著作とされていたが、現代の研究によってラレマンの霊的著作群に復元された。[ 9 ]
この作品はその後、数多くのフランス語版を経て、アンリ・ブレモンやルイ・コニェといったフランス神秘主義の歴史家にとって重要な参考資料となった。[ 10 ]
ラレマンの霊的教義は、使徒的識別の神秘主義として理解できる。心の清らかさと心の保護を通して、キリスト教徒は行動そのものの中で聖霊の働きを認識し、それに従うことを学ぶ。[ 11 ]
彼の教えの中心にあるのは、神との合一を阻む主な障害は、自己愛、すなわち乱れた自己愛であるという確信である。ラレマンは、自己追求の隠れた働き、特に奉仕、学問、説教、あるいは霊的な野心を通して自己を追求しようとする微妙な傾向を、厳密な心理学的および霊的分析にかけた。[ 12 ]
ラレマンにとって、心の清らかさとは、単なる道徳的な無垢さではなく、神の働きに対するあらゆる抵抗を徐々に取り除くことを意味した。これと密接に関連していたのが、ガルド・デュ・クール（「心の守り」）と呼ばれる実践であり、内なる動き、思考、欲望、衝動に絶えず注意を払うことである。現代の学者たちは、この教義をラレマンのイグナチオ霊性への最も独創的な貢献の一つとみなしている。なぜなら、それは識別を回顧的な検討から、行動そのものの最中に発揮される即時的な警戒へと変えるからである。[ 13 ]
ラレマンは、並外れた神秘現象に過度に執着することに対して繰り返し警告を発した。彼は、幻視、啓示、特別な恩寵への絶え間ない関心と、自己認識の怠慢、霊的指導者に対する率直さの欠如、キリストの人間性への軽視、教会の教義と慣習に反する行為が組み合わさると、欺かれた魂の兆候であると書いた。[ 14 ]
彼の教えでは、使徒的実りは根本的に祈りと神との一致にかかっていると強調されていた。有名な一節で、ラレマンは、神は説教者に15分間の祈りで、1年間の研究や読書だけよりも人々の心を動かすことのできる多くの考えを与えることができると主張した。[ 15 ]
後世の著述家は時折、彼の霊性の側面を、後に静寂主義という名で非難される傾向と結びつけたが、現代の学説では一般的に、ラレマンの教えは受動主義的あるいは反秘跡的な神秘主義とは区別されている。彼の霊性は一貫して禁欲的な努力、識別力、教会への服従、秘跡的生活、そして積極的な使徒的愛を前提としている。[ 16 ]
イエズス会の創設者であるイグナチオ・デ・ロヨラは、古典的な意味での体系的な霊性神学の論文を残していません。彼の『霊操』は、祈り、識別、そして選択のための体系的な方法を提供しています。アキッレ・ガリアルディのような初期のイエズス会士の著述家はイグナチオの霊性について著作を残しましたが、彼らの著作は限られたサークル内でのみ流通していました。
このため、ラレマンはイグナチオの霊性の最初の主要な統合者とみなされることが多い。彼の教えは、霊の識別、内なる自由、想起、無関心、恩寵への委ね、行動における観想といった、イグナチオの伝統の中に既に存在していたテーマを体系的に表現した。[ 17 ]
しかしながら、現代の学説では、ラレマンはイグナティウスやバルタサル・アルバレスからジャン＝ジョゼフ・シュランやジャン＝ピエール・ド・コーサードといった後世の人物に至るまで続く、より広範なイエズス会の神秘主義的伝統に属していたことが強調されている。[ 18 ]
ラレマンは17世紀フランスの精神性、特にイエズス会において大きな影響力を行使した。彼の弟子や精神的後継者には、ジャン・リゴルーク、ジャン＝ジョゼフ・シュラン、ジャック・ヌーエ、ポール・ル・ジューヌ、ポール・ラゲノー、そしておそらくジュリアン・モノワールなどが含まれる。ル・ジューヌとラゲノーを通じて、彼の影響力はヌーベルフランスでの宣教活動にも及んだ。[ 19 ]
アンリ・ブレモンは「ラレマン神父の学校」という有名な表現を用いたが、近年の研究者たちはこの概念を慎重に扱い、ラレマンを独立した運動の創始者としてではなく、イエズス会の神秘神学というより広い文脈の中に位置づけている。[ 20 ]
『霊性教義』はイエズス会第三修練期の養成において特に大きな影響力を持つようになり、カトリック観想霊性の伝統の中で広く読まれ続けた。[ 21 ]
2013年、フランシスコ教皇は、アントニオ・スパダロが『ラ・チヴィルタ・カトリカ』のために行ったインタビューの中で、ラレマンの霊的教義に強く影響を受けたと述べた。[ 22 ]