Loading article…
ロアンゴ王国 | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1550年頃– 1883年頃 | |||||||||
 フラグ | |||||||||
 | |||||||||
| 資本 | ブアリ（またはムバンサ・ロアンゴ） | ||||||||
| 共通言語 | キコンゴ語 | ||||||||
| 宗教 | ブコンゴ | ||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||
| 歴史 | |||||||||
• 設立 | 1550年頃 | ||||||||
• 廃止 | 1883年頃 | ||||||||
| |||||||||
ロアンゴ王国（ルアング、ルアング、ルワング、ルワング、ルアンゴ、ルワンゴ、ルアアンゴ、ルワンゴ [1] [2] [3] [4] とも呼ばれる）は、植民地時代以前の16世紀から 19世紀にかけて、現在のコンゴ共和国西部、ガボン南部、カビンダに存在したアフリカの国家である。より強大なコンゴ王国の北に位置し、最盛期の17世紀には、ロアンゴの影響は北はセントキャサリン岬からコンゴ川の河口近くまで及んでいた。
ロアンゴはヨーロッパ市場に銅を輸出し、布地の主要生産者および輸出業者でもありました。
イギリス人旅行者アンドリュー・バッテルは、1610年頃にこの地を訪れた際、当時統治していた無名の王の前任者は「ゲンベ」または「ギンベ」（現代ではンジンベ）という名で、おそらくこの王国の創始者であったと記録している。1787年にブアトゥ王が死去したため、指導者の継承は不確かである。
名前
住民はバコンゴ族の支族で、コンゴ王国でも話されているキコンゴ語の北部方言を話していた。19世紀末にロアンゴ海岸を訪れた宣教師は、ロアンゴの人々をバフィオテ、彼らの言語をフィオテと呼んだ。彼らの民族名は今日ではヴィリまたはバビリと表記されることが多い。この用語は17世紀にはすでに存在が確認されており、そこでは通常「モビリ」（複数形はモビリス）と綴られていた。この用語は単数形（今日ではムビリ）をポルトガル語の規則に従って複数形にしたものである。[5] [6]
歴史
起源
王国の起源は不明である。この地域で最も古い複合社会はマディンゴ・ケイズにあり、紀元1世紀にはすでに複数の遺跡からなる集落であった。[7]現在、考古学的証拠があまりにも乏しいため、15世紀後半または16世紀初頭までの発展について多くを語ることはできない。[8]
ロアンゴは、この地域の初期の旅行者の記録には記載されておらず、1535年のコンゴ王アフォンソ1世の称号にも記載されていないが、南隣のカコンゴ、ヴング、ンゴヨは記載されている。 [説明が必要] [9]そのため、コンゴ川の北の中央アフリカの海岸に大国があった可能性は低い。
文献でロアンゴについて言及されている最も古いものは、1561年頃、コンゴの司祭セバスティアン・デ・ソウトが、ディオゴ1世（1545年 - 1561年）が宣教師を派遣してロアンゴをキリスト教に改宗させたと述べていることである。[10] 1585年にコンゴからローマ教皇庁に派遣された大使ドゥアルテ・ロペスは、「ロアンゴはコンゴ国王の友人であり、過去には臣下であったと言われている」と述べており、これはロアンゴがコンゴの臣下であるカコンゴに由来する説と一致する。[11]
オランダ人訪問者が、1630年代または40年代にこの王国の起源に関する最初の伝統的な記録を残した。地理学者オルフェルト・ダッパーが報告した記録によると、ロアンゴが建設される地域には、マユンバ、キロンゴ、ピリ、ワンシなど、いくつかの小さな政体が居住しており、「それぞれに指導者がいて」、互いに戦争をしていた。ダッパーの記録によると、ロアンゴの創設者は、コンゴの属国である沿岸の小さな王国カコンゴのンザリ地方出身であることを誇り、同盟を巧みに利用して敵対者、特にワンサ、キロンゴ、ピリを打ち負かし、ピリのうち最後の2つを征服するには2度の戦争が必要だった。しかし、これが実現すると、ドッケやセッテを含むより北の地域の一部が自発的に服従した。征服に成功した新王は北進し、様々な場所に居住地を築いた後、最終的にピリ県のブアリに首都を建設した（民族名「ムビリ」はここから派生した）。[12] [13]
イギリス人旅行者アンドリュー・バッテルは、1610年頃にこの地を訪れた際に、当時統治していた無名の王の前任者は「ゲンベ」または「ギンベ」（現代風に「ンジンベ」）という名前だったと書いている。[14] 1625年に出版されたオランダの記述では、その日付より前に亡くなった統治者が60年間統治し、1565年頃に王位に就いたとされている。[15] したがって、文書の年代記から判断すると、ンジンベが創始者であり、伝承で言及されている最初の統治者である可能性が非常に高い。この仮説は、1890年頃にREデネットが記録した伝承によって裏付けられており、この伝承でもンジンベが最初の統治者として挙げられている。[16]
フィリス・マーティンは、ロアンゴの建国とコンゴの建国を結びつける19世紀と20世紀の後世の伝承に基づいて、建国はもっと古い14世紀後半か15世紀初頭であると仮定した。そして、コンゴ王の初期の称号にロアンゴの名がないことは、ロアンゴが当時すでに独立していた証拠であると主張した。[17]
王位継承
.tif/lossy-page1-1280px-Untitled_Image_(King_of_Loango).tif.jpg)
ンジンベは1600年頃に施行された王位継承のルールを作った。そのルールでは、王は家族にケイ、ボケ、セラゲ、カバンゴの4つの州の指揮権を与え、王はこれらの州から順番に選ばれることになっていた。王が亡くなると、1624年以前の王位継承と同様にケイの統治者が王位を引き継ぎ、ルールが守られればボケの統治者が王位を引き継いだ。他の2人の州統治者も昇進し、王はカバンゴの新しい統治者を任命した。[18] [19]
1663年、当時の国王はイタリアのカプチン派の司祭ベルナルド・ウンガロによってアフォンソと洗礼を受けたが、国内からかなりの反対があり、実際に彼が亡くなった後、非キリスト教徒が王位を継承したが、この人物も1665年にキリスト教徒の一人によって打倒された。 [20]この内戦は1670年代まで続いた。[21] この内戦の余波で、多くのキリスト教徒が近隣の領土に逃亡し、そのうちの一人、歴史上ミゲル・ダ・シルバとして知られる人物がンゴヨの統治者に選出され、1682年にそこを統治した。[22]
1701年にイギリス人商人のナサニエル・ウリングが貿易のためにロアンゴに来たとき、彼は国王が亡くなり、行政の権力は「その国の女王または首席知事」である「ムカンディ」の手に委ねられており、彼はムカンディとまるで統治者と接するかのように接しなければならなかったと報告した。[23] この称号は、女性問題の監督者として行政で定期的に役割を果たしている女性を指していた。[24]
ロアンゴの統治の別のスナップショットが見られるまでには長い年月が経過した。この間に、正式か非公式かを問わず、王位継承のルールは変化したようだ。1766 年にアベ・リエヴァン＝ボナヴェントゥラ・プロヤールが指揮するフランス人宣教師がロアンゴを訪れた際、彼らは王位継承の明確な規定はなく、王女とみなされる人物から生まれた者 (女性の継承のみが重要) は誰でも王位を狙えると指摘した。さらに、国王の死はしばしば長い空位期間の原因となった。1766 年に統治していた国王は 7 年間の空位期間の後に権力を握ったばかりで、その間、国の情勢はマニ・ボマンと呼ばれる摂政によって管理されていた。マニ・ボマンは国王の存命中に任命された。通常は 2 人が任命され、どちらかが死亡した場合に備えていた。彼らは、今度は王位に就く資格のある候補者から請願書を受け取った。
結局、王国の選帝侯たち、つまり前国王によって任命された役職に就いていた者たちが、次の国王を決めるために集まった。理論上は、旧憲法が主張していたように、国王は自身の死後、後継者を指名し、カイエの統治者に据えることになっていたが、誰がその地位に就くべきかについて激しい論争があったため、前国王はマカイエを指名せずに亡くなった。[25]
歴史家フィリス・マーティンは、国の対外貿易によって一部の貴族が他よりも裕福になり、より裕福な成り上がりの王子たちが主張を押し通すにつれて、古い憲法に圧力がかかったと主張している。[26] 彼女は、評議会の重要なメンバーは対外貿易、特に奴隷貿易との接触を通じて地位を得た人々であり、彼らは国王と権力を共有するようになったと主張している。彼女は、この相対的な権力の変化により評議会は国王空位期間をますます長くすることで国王を支配することができたと仮定している。実際、1787年にブアトゥ王が死去した後、100年以上にわたって国王は選出されなかった。[27]しかし、ある程度まで、王権は、埋葬を待つ死んだ王の遺体を監督するンガンガ・ムブンビ（死体の司祭）と呼ばれる人物の手に残っていた。これらのンガンガ・ムブンビの何人かは、18世紀後半から19世紀を通じて次々と代わった。[28]
ヴィリ一族に関する記事
行政と政府
理論上、ロアンゴの王は絶対的な、さらには神の権力を持っていた。17世紀、王は自身の家族から選んだ数人の地方総督を役職に任命した。1640年頃のオリフェルト・ダッパーによる政府に関する記述は、17世紀について現存する唯一の包括的な記述である。王はロアンゴギリ州周辺の村落群と小さな領土を厳しく統治した。さらに離れた他の地区は通常、独自のエリート層によって統治され、独自の規則に従っていたが、宮廷の役人によって監督されていた。たとえば、マユンバ、ディンジー、チロアンガティアモカンゴは宮廷から任命された貴族によって監督されていたが、ゴビーは王の監督下になかった。
中央地区では、各村や地区は王によって任命された貴族によって統治され、さらに王によって任命された相当数の評議員がいた。[29]
18 世紀後半の政府に関する報告書には、ロアンゴの政府の理論にほとんど変化が見られない。王の専制政治は依然として神権の雰囲気を漂わせており、彼の宗教的権力は相当なものであった。国内の自由民は、人、耕作地の面積、所有する奴隷の数、所有する家畜の数に応じて税金を支払う義務があった。国王が任命した役人が地方や村のレベルで統治し、王の名において税金を徴収し、司法業務を遂行した。彼らは、本来 3 頭のヤギしか徴収すべきではないのに 4 頭のヤギを徴収するなど、税金を過剰に徴収することもあった。[30] 王室評議会には、いくつかの官僚組織があった。マゴヴォとその仲間のマプトは外交を担当し、マカカは陸軍大臣兼司令官、ムフーカは商務大臣、マキンバは「水と森林の支配者」であり、その他にも多くの役職があった。各牧師は順番に、自分の仕事を遂行するために数人の奴隷を雇った。[31]
国王は司法行政に強い関心を持っていた。国王は多くの時間を事件の審理と紛争の解決に費やしたが、これらの制度を記録したプロヤート修道院長は、国王の名において行動する王室の役人がしばしば国王の決定を濫用し、過度の要求をし、「全州に問題と荒廃」をもたらしていると信じていた。[32]
宗教
17世紀前半のオランダ人訪問者は、特にオルフェルト・ダッパーの報告によると、ロアンゴの宗教について詳細な記述を残している。彼らは、ロアンゴの人々が「サンビア・ポンゲ」（現代のキコンゴ語：ンザンビ・ア・ムプング）と呼ぶ神を信仰していたが、ロアンゴは人々が自分の名前しか知らず、それ以上知りたいとは思っていないと主張した。[33]
宇宙論は中央集権的な権威から伝えられたものではない。例えば、17世紀には死者の運命に関して様々な意見があった。死者は輪廻転生のように生まれ変わるという意見もあれば、魂は単に終わるという意見、魂が神格化された「英雄」になるという意見もあった。[34]
ダッパーによれば、アフリカの神々はすべて悪魔の化身であり、彼らの主な崇拝は、彼が「野原と家の悪魔」（velt en huisduivelen）と呼ぶものに捧げられており、彼らはそれを「さまざまな形で作り、それぞれに名前があった」。しかし、彼はまた、nkisi（「mokisie」）は善でも悪でもなく、すべての種類の神々の総称であるとも指摘した。[35] これらの神々は自然界で特定の管轄権を持っていたが、特定の場所に局在していたが、人々と一緒に旅することもあった。常に新しい神々が作られ、彼らは権威を競い合ったり、人々は彼らの働きによって彼らが効果的かどうかを判断したりした。「Enganga Mokisie」（現代のKikongo e nganga nkisi）と呼ばれる司祭（ダッパーにとっては「悪魔ハンター」）は、神に憑依するために手の込んだ儀式を行い、こうして家庭やコミュニティの守護者を特定するための継続的な啓示を生み出した。
彼はまた、他の多くの地方の神社についても説明しました。ティリコは同名の村にあり、人の形をした家で作られた大きな神社で、その国の一般的な福祉を守っていました。ンキシには、貝殻、石、鉄の鈴、その他の材料が詰まったライオンの皮の四角い袋がありました。それは持ち運び可能で、旅行者や商人はそのような袋を旅に持ち歩きました。キコの町には、リキクーと呼ばれるンキシがいました。これは人の形をした木製の像です。彼はキコの人々を死から守り、死者に自分のために仕事をさせることもできました。マレンバは、さまざまな材料が詰まったバスケットが吊るされたマットの形をしており、王の健康を守っていました。マコンゴ、ミミ、コシエ、キトウバ、キュマイ、インジャミ、パンザ、ポンゴ、モアンゼなどの他のンキシも、同様に地域または町の神社であり、通常、彫刻された杖、バスケット、および同様の材料、貝殻、角、植物材料などが詰められた他のアイテムが含まれており、そのような神社の特徴です。[36] [37]
ロアンゴのキリスト教
ロアンゴは独立当初からキリスト教と関わりを持っていた。コンゴのディオゴ1世は、ロアンゴの拡大と独立と同時期に、その治世中（1545年 - 1561年）に宣教師をロアンゴに派遣した。ディオゴの宮廷の司祭の記録によると、国王と「国民全員」が改宗し、国王の弟で「異教の偶像」の司祭である「マニレンボ」も改宗した。[38] 1583年、カルメル会の宣教師がロアンゴに向かう途中、国王が洗礼を受けさせ、国民のために宣教師を要請したと伝えられた。[39]この要請は1603年にイエズス会に再度伝えられた。 [40] さらに別のイエズス会の報告書には、1628年に国がキリスト教に改宗したことが記されている。
1663年、ハンガリーのカプチン派の司祭ベルダルディーノ・ドゥンゲリア神父が国王と臣民6,000人にアフォンソの洗礼を授けた。彼の死後、内戦が起こり国王が交代したが、1665年にキリスト教勢力は敗北した。[41]
1773年にフランスの宣教師がこの国に来たとき、ロアンゴは再びキリスト教を求めていた。
こうした試みにもかかわらず、コンゴにあったような国家が後援する恒久的なキリスト教会はロアンゴには存在しなかった。ポルトガル商人の近くに住んでいた人々や、コンゴで働いてそこで改宗した貿易商など、住民の一部がキリスト教徒であったことは疑いようがない。
ロアンゴのユダヤ教
17世紀頃から、ロアンゴ海岸には黒人ユダヤ人コミュニティが見られた。このコミュニティは1777年に初めて言及され、1873年から1876年にかけてのドイツのロアンゴ探検隊が作成した科学論文によって、より詳細なコミュニティの記述が行われた。このコミュニティは他のユダヤ人コミュニティとは何のつながりも持たず、現在は消滅している。ヨーロッパ啓蒙時代の人種科学者にとって、このコミュニティは大きな関心事であった。[42]
ロアンゴ・ヴィリのディアスポラ
17世紀、ヴィリ商人は商売の機会を求めて故郷から遠く離れた場所まで旅をしていた。最も初期の記録には、銅が採れるミンドゥリの銅山や「ブッカメアレ」（おそらくニアリ渓谷）の領土への航海があった。 [43] 初期のオランダの商業記録によると、この時期にロアンゴはヨーロッパ市場にかなりの銅を輸出していた。ロアンゴは内陸部とルアンダのポルトガル人向けに布地の主要生産者および輸出者であり、17世紀初頭には何千メートルものロアンゴの布地がルアンダに輸入された。[44] [45]
17世紀後半以降、ヴィリ商人も奴隷貿易に携わった。ロアンゴはヨーロッパ商人との接触の初期には奴隷をあまり輸出しなかったが、やがてかなりの量の奴隷を輸出するようになった。これらの奴隷の一部は地元で獲得されたが、内陸のさまざまな地域から獲得されたものがもっと多かった。初期の奴隷貿易はコンゴ王国につながり、コンゴの商人はオランダ人やイギリス人の商人に奴隷を輸出する機会を見出し、ポルトガル支配下のルアンダの市場を妨げる税や規制を回避した。1656年、コンゴの首都サンサルバドルにヴィリのコミュニティが存在したと報告され、一部はキリスト教に改宗した。1683年までに、彼らはアンゴラ東部のムブンド語圏で活動していた。ンドンゴ＝マタンバ女王ベロニカ1世（1683年 - 1722年）との条約では、女王は彼らとの貿易を中止すると約束していた。
しかし、ポルトガル側が彼らの商業的接触を阻止しようとした努力は失敗し、ヴィリ族のコミュニティはコンゴ、ンドンゴ・マタンバ、そしてその間の近隣地域全体に見られるようになった。奴隷の売買に加えて、ヴィリ族は鍛冶を専門とする地元産業に携わるようになった。
ヴィリ貿易は、テケ王国の領土やコンゴ川沿いの領土の内陸部にも拡大しました。18 世紀後半には、テケ地域を越えた「ボバンギ」地域からの奴隷が輸出のかなりの割合を占めていました。
ヨーロッパの船荷船は定期的にロアンゴを訪れていたが、アフリカの他の地域のように工場という形で恒久的な拠点を構えることはなかった。むしろ、船荷船は沖合に停泊し、マフクと呼ばれる地元の役人と取り決めを結んだ。マフクは王室の利益のために貿易を管理し、ヨーロッパの直接的な影響を遠ざけていた。マフクは取り決めから商業的にも利益を得ており、時には王室の政策や貿易に影響を与えることもあった。
参照
参考文献
- ^ Iko Kabwita Kabolo、Le royaume Kongo et la Mission catholique 1750-1838、KARTHALA Editions、2004、p. 303-313
- ^ ヴァン ドンゲン、イレーヌ S. (1962)。 「経済経済とカビンダの港（アンゴラ）」。レ・カイエ・ドゥルトルメール（フランス語）。15 (57): 5-24。土井：10.3406/caoum.1962.2232 。2023 年5 月 27 日に取得。
- ^ Alfredo Margarido, A propos d'un livre recent : Mythes, légendes et objets plastiques dans l'histoire chokwe [compte-rendu] Guilherme Augusto Mesquitela Lima, Fonctions sociologiques des Figte des culte hamb dans la société et dans la culture tshokwè , Outre -メルス。歴史評論、1972 年、p. 502
- ^ “Tshibila tshinteewu ku lwaangu – Communique relatif à l'installation du Roi au petit palais”. Royaumeloango.org、René Mavoungou Pambou (フランス語)。 2022 年 10 月 10 日。2023 年5 月 27 日に取得。
- ^ フィリス・マーティン『ロアンゴ海岸の対外貿易』pp.3（フィオテ）およびpp.8（ヴィリ）。
- ^ Olfert Dapper、Naukeurige Beschrijvinge der Africa Gewesten (アムステルダム、1668 年) p. 518. より古い英語訳は、ジョン・オギルビー著、アフリカ（ロンドン、1670 年）、30 ページです。 491.
- ^ ジェームズ・デンボウ、「コンゴからカラハリまで：バンツー族の拡大初期西部流の政治経済に関するデータと仮説」アフリカ考古学レビュー8（1990）：139-75。
- ^ 1972年に知られていた現代の伝統と限られた考古学の調査については、Phyllis Martin著『The External Trade of the Loango Coast』（オックスフォード、1972年）3-8ページを参照。
- ^ アフォンソ1世から教皇パウロ3世へ、1535年2月21日、アントニオ・ブラージオ編。Monumenta Missionaria Africana (15 巻、リスボン 1952-88) 2: 38。
- ^ Apuntamentos de Sebastião de Souto (1561)、ブラシオ、Monumenta 3: 478。
- ^ フィリポ・ピガフェッタ『コンゴ王国と周辺諸国の情勢』（ローマ：グラッシ、1591年）、14ページ。別の英訳では、マーガリート・ハッチンソン『コンゴ王国と周辺諸国に関する報告書』（ロンドン、1881年）、24ページ。
- ^ Dapper, Naukeurige Beschrijvinge、 p. 518。Ogilby、Africa、p. 490-91、ただし、元のオランダ語では「Lerri」が「Zerri」と誤植されている。
- ^ Martin著『外部貿易』8ページの要約。
- ^ バッテル、アンドリュー（1901年）。アーネスト・ジョージ・レイヴンシュタイン（編）。リー出身のアンドリュー・バッテルのアンゴラとその周辺地域での奇妙な冒険。ロンドン：ハクルート協会。pp. 44 (Gembe) および 45 (Gymbe)。この近代化は、沿岸の居住貿易商 RE Dennett の助言に従って、Ravenstein によって提案されました。
- ^ Nicholas van Wassenaer、Historisch verhael aller gedenckwaerdiger geschiedenissen die en Europe 。 。 。 、第 8 部、 (アムステルダム:: Ian Lanß Boeckwerkoper、1625 年 5 月 20 日) 1624 年 10 月から 1625 年 4 月までの記事。 27歳（在位期間）と28歳（没年）。
- ^ REデネット『黒人の心の奥底』（ロンドン：マクミラン、1906年）、5-6ページ。
- ^ マーティン『対外貿易』9ページ。
- ^ バッテル『奇妙な冒険』（EG・レイヴンシュタイン編）、50ページ。
- ^ van Wassenaer、Historisch verhael、fol 28.
- ^ Giovanni Cavazzi da Montecuccolo、コンゴ、マタンバ、アンゴラの記録、第 5 巻、第 5 巻、第 3 巻。 53-57。
- ^ Giovanni Antonio Cavazzi da Montecuccolo、「Vite de Frate Mineri Capuccini del Ordine del Serafico Pre San Francesco, morti nelle Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677」、カルロ・トーソのパブ (編) イル・コンゴ、チミテロdei Cappuccini nell'inedito di P. Cavazzi (セクション XVII) (ローマ: L'Italia Francescana、1992) p. 119.
- ^ 「クロニカQ」fol. 123v、付録 IV としてIlコンゴ ルカ ダ カルタニセッタのロマン ライネロ発行、458 ～ 78 ページ
- ^ ナサニエル・ユーリング、アルフレッド・デュワー編『ナサニエル・ユーリング船長の航海と旅行』（ロンドン：カッセル・アンド・カンパニー、1930年）、27、29ページ
- ^ この女性の役割については、Dapper, Beschrivinge、p.を参照。
- ^ Abbé Liévin-Bonaventure Proyart、Histoire de Loango、Kakongo et de autres royaumes d'Afrique (パリとリヨン、1776)、127-32 ページ。
- ^ フィリス・マーティン『対外貿易』158-161ページ。
- ^ Eduard Pechuël-Loesche、Volkskunde von Loango (シュトゥットガルト: Streckel and Schoder、1907) p. 155.
- ^ マーティン『対外貿易』169ページ。
- ^ Dapper、Naukeurige Beschrijvinge、pp.518-535;オギルビー、アフリカ、491-505 ページ。
- ^ プロイヤル、ロアンゴの歴史、119-21 ページ。 126-27。
- ^ プロイヤル、ロアンゴの歴史、124-26 ページ。
- ^ プロイヤル、ロアンゴの歴史p. 124.
- ^ Dapper、Naukeurige Beschrijvinge、p.544;オギルビー、アフリカ、p. 510。
- ^ ジョン・ソーントン、「コンゴとムブンドゥ地域の宗教と儀式の生活」、リンダ・ヘイウッド編『 中央アフリカ人とアメリカ人ディアスポラの変容』（ケンブリッジ、2002年）、73-74ページ。
- ^ Dapper、Naukeurige Beschrijvinge、p. 548;オギルビー、アフリカ、p. 514.
- ^ Dapper、Naukeurige Beschrijvinge、549-52 ページ。オギルビー、アフリカ、514-17 ページ。
- ^ 現代的な解釈については、ジョン・ジャンゼン著『レンバ、1650-1930：アフリカと新世界の苦悩の太鼓』（ニューヨーク：ガーランド、1982年）52-53ページを参照。
- ^ Sebastiao de Souto、「Apontamentos」、ブラシオ、モニュメンタ、3: 478。
- ^ 神父の手紙Diogo da Encarnaçaõ、Belchior de Santa Anna、Chronica de carmelitas descalços、special do reyno do Portugal e provincia de Sam Felippe (Lisboa、1657) 1: 113、Brásio、 Monumenta 3: 279で引用。
- ^ 「Carta Anua da Missão de Angola、1603 ブラシオ、Monumenta 5: 82
- ^ Giovanni Antonio Cavazzi da Montecuccolo、「Vite de Frate Mineri Capuccini del Ordine del Serafico Pre San Francesco, morti nelle Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677」、カルロ・トーソのパブ (編) イル・コンゴ、チミテロdei Cappuccini nell'inedito di P. Cavazzi (セクション XVII) (ローマ: L'Italia Francescana、1992 年)、118-19 ページ。
- ^ パーフィット、チューダー（2020）ハイブリッドヘイト：ルネッサンスから第三帝国までの反黒人人種差別と反ユダヤ主義の融合。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局pp.64-75
- ^ Martin, External Trade （対外貿易）53-135ページは、1870年以前のヴィリ貿易と貿易慣行を徹底的に調査したものです。
- ^ Alvitre de Pero Saldanha、1611年、ブラシオ、Monumenta 5: 52。
- ^ マーティン『対外貿易』36-39ページ。
出典
マーティン、フィリス（1972年）。 ロアンゴ海岸の対外貿易、1576-1870年：ロアンゴのヴィリ王国における商業関係の変化の影響。オックスフォード：オックスフォード大学出版局
マーテット、アニー。 オートゥール デ ロアンゴ