ルリスム

ルリスム（カタロニア語：lull·lisme ）は、ラモン・リュイ（1232年頃-1315年）の思想に関連する哲学的および神学的な潮流を指す用語です。ルリスムは、リュイの著作を編集し普及させるプロジェクトも指します。ルリスムの最古の中心地は、14世紀のフランス、マヨルカ島、イタリアでした。

例えば、フランスにおけるリュイの初期の信奉者にはパリ大学の神学者がおり、彼らはリュイの芸術が伝統的な大学のカリキュラムに代わる普遍的な科学を提供できると信じていた。^[1]

後期のルリス主義は神秘主義、錬金術、百科事典主義、福音伝道と関連付けられ、通常は図式的なイメージを伴う。著名なルリス主義者としては、ニコラウス・クザーヌ、ジャック・ルフェーヴル・デタープル、フランシスコ・ヒメネス・デ・シスネロス、ゴットフリート・ライプニッツ、ジョルダーノ・ブルーノ、ヨハン・ハインリヒ・アルステッド、ヨジェフ・ミスレイ、イヴォ・ザルツィンガーなどがいる。

フランスにおけるリュリスムは、1280年代にラモン・リュイがパリを訪れ、彼の著書が学界で入手可能になった後、パリ大学で始まった。アリストテレス論理学は神についての知識を得る（あるいは信仰の真実を証明する）のに十分ではなかったため、一部のスコラ神学者はリュイの芸術に神学のための新しい科学的かつ論証的な方法を見出していた。 ^[2]リュイの著作の写本コレクションはソルボンヌ大学とヴォーヴェールのカルトジオ会修道院に所蔵されており、フランス国内外でのリュイ研究の基礎を築いた。14世紀末にジャン・ジェルソンはパリの文学部でリュイの著作を教えることを禁じていたが、15世紀にはリュリウス研究が増加した。バルセロナにはリュリウス派の学校があり、ボローニャ、ヴェネツィア、パドヴァで教鞭をとる学者を輩出していた。リュリス主義が正式にパリに戻ったのは、16世紀初頭にパリ大学のルモワーヌ枢機卿学院で教鞭を執ったジャック・ルフェーヴル・デタープルの登場による。ルフェーヴルはリュリスの著作8冊も出版し、国際的に普及活動も行った。彼はリュリスの芸術、特に瞑想の方法として興味を持っていたようで、リュリスの著書のコピーを宗教施設に送った。^[3]出版活動に熱心だったもう一人のリュリス主義者は、 1515年に短期間パリに滞在し、その後もリヨンとケルンで活動したベルナール・ド・ラヴィニェタである。パリのリュリス初期の支持者と同様に、ラヴィニェタはリュリスの芸術が一般科学の基礎を築いたことを示そうとした。 ^[4]

他の思想家たちがリュリアヌス美術に魅了されたのは、その組み合わせ論的、視覚的、代数的側面が神学的な言語とイメージの新しい様式を可能にしたからである。ケルンで教える前にパリでリュリアヌスの著作を研究していた教師のヘイメリク・デ・カンポと同様に、ニコラウス・クザーヌスもリュリアヌスの著作を多数所有していた。^[5]ニコラウス・クザーヌスはリュリアヌスの思想の図式的側面を自身の神秘神学に取り入れた。リュリアヌスの図式的および組み合わせ論的使用が文字通りかつ体系的であったのに対し、ニコラウス・クザーヌスは神を理解する上で、見る・見ない、知る・知らない、一体性と他者性などの比喩として幾何学的図式を用いた。^[6]

錬金術の著作集は、ルルスの死後、おそらく1370年代以降に彼の名前と結び付けられるようになった。多くの場合、これらの擬ルリアヌス著作は、ルルスの組み合わせ図に似たアルファベットや数字の使用を特徴としている。これらの著作の中で最も古いものは『遺言』として知られ、錬金術の作品を記憶する手段としてそのような手法が用いられている。^[7]

リュイウスはもともと、一般原則から出発してキリスト教信仰の真実性を世界中の人々に証明するために、その「修辞術」を考案した。この流れで、新世界への初期のスペイン宣教師の多くはリュイリスト派かリュイウスの思想に精通していた。スペインで改革の先頭に立ったフランシスコ・ヒメネス・デ・シスネロス枢機卿も、リュイウスの著作の多くを編集する努力を結集した。彼はまた、コロンブスのアメリカ大陸への第2回遠征にフランシスコ会宣教師団を派遣した人物でもある。^[8]数年後、宣教師ディエゴ・デ・バラデスは、リュイウス主義の影響を最も強く受けたマニュアルの1つである『キリスト教修辞術』を執筆した。^[9]この作品で、彼は、リュイウスの神原理と存在の主題のシステムに基づいて、説教者が因果関係のレベルを昇降する様子を説明した。彼はまた、樹木やその他の図像など、多くの図像を盛り込んだ。^[10]

16世紀には、リュリウスの著作がますます印刷されるようになった。フランスのルフェーヴルとスペインのシスネロス枢機卿は、リュリウスの著作を出版するプロジェクトに着手した。ベルナール・ド・ラヴィニェタも自身のルリスト的百科事典的著作を出版した。特に『ルリウスの芸術応用大要』では、この芸術が物理学、数学、形而上学、神学、倫理学、医学、法学など、あらゆる学部への入門書であると説明している。^[11] 一方、ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパのルリウス芸術注釈は、この芸術の形而上学的側面の復活を示した。アグリッパは、この芸術の方法、あるいは言説の構造が、物理的世界の構造を反映していると強調している。この注釈はジョルダーノ・ブルーノに影響を与えたようで、ブルーノは1582年に早くも『 ルッリの建築と芸術の補足』という著作でルッリウス美術について注釈し、宇宙の物理的、知的、形而上学的秩序を反映した哲学的言説を模索していた。^[12]

1598年、ストラスブールの印刷業者ラザルス・ツェッツナーは、アグリッパとブルーノによる芸術解説を添えたリュイルスの作品集を出版し  、1609年と1617年に再版された。この集大成は、17世紀の百科事典的かつ汎知的な体系へと向かうリュイル主義の発展を促進する上で大きな影響を与えたと考えられている。^[13]

しかし、17世紀にはペトルス・ラミュスやデカルトによって体系的な知識への別のアプローチがもたらされた。^[14]ヨハン・ハインリヒ・アルステッドなどの百科事典編纂者は、アリストテレス、ラミュス、リュイの論理を批判的に比較した注釈を書いた。^[15]ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツがリュイを知るようになったのは、おそらくこの環境の中でのことだろう。1666年、ライプニッツは、すべての概念は組み合わせシステムを通じて生成できるという考えのもと、「組み合わせの技術について」^{を書いた。 [16]}

• コロマー、エウゼビオ (1961)。ニコラウス・フォン・クースとライムント・リュル。ベルリン：デ・グロイター。
• ヒルガース、JN (1971)。『ラモン・ルルスと14世紀フランスのルリスム』オックスフォード：クラレンドン・プレス。
• ペレイラ、ミケーラ (1989)。 レイモンド・ラル著『錬金術大全』。ロンドン：ウォーバーグ研究所。
• ラミス・バルセロ、R. (2018)。「14世紀から18世紀にかけてのアカデミック・ルリスム」『ラモン・リュイとルリスム入門』ライデン、ブリル社。
• Rubí, LB (2018)。「ヌエバ・スペインのルリスム」。『ラモン・リュイとルリスムの手引き』ライデン：ブリル。

• ミゲル・バトロリ（1943年）。イタリアのルリズモ。 Ensayo de síntesis、«Revista de Filosofía» 2、255–313 ページ。 479–537。
• ロッシ、パオロ（2000）。『論理と記憶術。普遍言語の探求』S.クルーカス訳、シカゴ（ミラノ、1960年）。
• Rubí, LB (2018)。「16世紀初頭のフランスとスペインの人文主義者のルリスム」『ラモン・リュイとルリスムの手引き』ライデン: ブリル。
• イェーツ、フランシス (1982)。「ルルとブルーノ」『Collected Essays: Lull & Bruno』第 1 巻、ロンドン: Routledge & Kegan Paul。