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リノバンバキまたはリノヴァムヴァキはキプロスの隠れキリスト教徒のコミュニティであり、主にカトリックとギリシャ正教の信者で[1]、オスマン帝国統治下では宗教上の理由で迫害された。彼らはイギリス統治下でトルコ系キプロス人コミュニティに同化した[2] [3]。
語源
リノバンバキという言葉はギリシャ語の Λινοβάμβακοιに由来し、これはλινό ( lino )「リネン」とβαμβάκι ( vamvaki )「綿」という言葉の組み合わせから派生したものです。[4]この用語は、彼らがラテンカトリックの起源を持ちながらも、外見上はイスラム教徒のように見せることを選んだことを示す比喩として使われました。[5]
歴史
オスマン・ヴェネツィア戦争（1570-73）でキプロスの残りの地域はオスマン帝国の支配下となり、戦争直後に島のラテン系住民に対する制裁が課された。[6]オスマン・ヴェネツィア間の対立がピークに達する中、オスマン帝国はキプロスのラテン系カトリック教徒がもたらす安全保障上のリスク、特に彼らがヴェネツィア人を誘惑して帰国させることを恐れた。その結果、オスマン帝国のカトリック教徒に対する寛容さは、ギリシャ正教に対するものよりはるかに低かった。[7]政治的、宗教的圧力に加え、財産権の剥奪を含む経済的抑圧もあった。これらの措置の影響を受けたカトリック教徒の住民は、オスマン帝国の法的戒律を回避するためにイスラム教に改宗したラテン系、ヴェネツィア系、ジェノバ系、マロン系、アルメニア系であった。彼らが宗教を人為的に、興味本位で受け入れたことで、彼らは最終的にリノバンバキという名前を得るに至った。[8]
リノバンバキ人は、オスマン帝国や正統派コミュニティに気に入られるために偽りの改宗を行っていたため、表面的には宗教的信仰を実践したり示したりすることはなかった。そのため、日常生活では、キリスト教の名前とイスラム教の名前を1つずつ持つか、イブラヒム（アブラハム）、ユースフ（ヨセフ）、ムーサ（モーゼ）など、両方の宗教に共通する名前を選ぶようになった。[9]毎年の徴兵で、彼らはオスマン帝国軍に徴兵されることが多く、[10]非イスラム教徒のために税金を払うことを回避した。リノバンバキ人は伝統的なイスラム教の生活に完全に改宗したわけではなく、イスラム教徒にのみ与えられる利点を得られる宗教的実践と信仰を示しただけだった。例えば、彼らは頻繁にアルコールと豚肉を消費し、[11]宗教的な儀式には参加しなかった。これは今日も続くトルコ系キプロス文化に似た伝統である。リノバンバキの村々の多くは、ラテンカトリックの起源を示す「聖人」を意味するάγιος (ayios) で始まるキリスト教の聖人の名前を持っています。リノバンバキの文化的ルーツと歴史は、トルコ系キプロス人の生活と文学のいたるところに見出すことができます。たとえば、キプロスの民間伝承で最も有名な主人公の2人は、「ガヴール・イマーム」と「ハサン・ブッリ」です。[12]リノバンバキは、オスマン帝国の支配や島の他の地方政府に対する反乱や反乱のほとんどに参加しました。[13]
リノバンバキ族は、20世紀以前にキプロスを訪れた外国人旅行者によって言及されている。[14] 1878年にキプロスを訪れたイギリスの歴史家で旅行家のウィリアム・ヘップワース・ディクソンは、リノバンバキ族を「厄介だが滑稽な要素」と表現し、日々宗教を変える。父親は子供に割礼を施したふりをして、ヤコブ、ジョソフ、ムーサなど、イスラム教とキリスト教の両方に聞こえる名前を付ける。彼は、「白人」キプロス人の村全体がこのようなトリックを使っていると指摘している。[15]
集落
トルコ系キプロス人の居住地として認められている村や近隣地域の多くは、かつてはリノバンバキの活動拠点でした。これには以下が含まれます。
- アギオス・アンドロニコス(イェシルキョイ) [16]
- アギオス・イオアニス（アイヤンニ）[17]
- アギオス・ソゾメノス(アルパリク) [18]
- アギオス・テオドロス(ボアジチ) [11]
- アルメノホリ（エセンキョイ）[19]
- アイオス・イアコヴォス(アルトゥノヴァ) [19]
- アイオス・ハリトン（エルゲネコン）[19]
- ダリ（ダリ）[18]
- フロディシア（ヤムララン）[20]
- ガリノポルニ（カレブルヌ）[21]
- カトー・アロデス（アーシャ・カルカンル）[18]
- ティリリア（ディリルガ）[22]
- クリトウ・マロット（グリット・マルット）[23]
- リムニティス（イェシルマク）[24]
- ルロウジナ（ルリシナ/アキンシラル）[25]
- メロウンタ（マリダ）[19]
- ポタミア（ボダミヤ）[18]
- ヴレツィア（ヴレチャ）[17]
今日
オスマン帝国のミレット制度はイギリス統治時代に廃止された。この時期、キプロスの人々は国勢調査や行政記録で2つの主要なグループに分けられていた。[26]イギリス統治の分割統治政策により、リノバンバキはトルコ系キプロス人コミュニティに統合された。 [3] 1950年代には、ラピトス、プラタニソス、アギオス・シメオン、ガリノポルニなど、自らをトルコ系キプロス人であると自認するギリシャ語圏の集落がまだ存在していた。[27]
参照
参考文献
- ^ セリム・デリンギル（2012年）。『オスマン帝国後期における改宗と背教』ケンブリッジ大学出版局、112ページ。ISBN 978-1-107-00455-9。
- ^ クリュソストモス・ペリクレオス (2009)。キプロス住民投票: 島の分断とアナン計画への挑戦。 IBTauris。 p. 131.ISBN 978-0-85771-193-9。
- ^ ab Tassos A. Mikropoulos (2008)。「Linovamvaki」。情報社会のツールを使用した文化の向上と保護：イスラム文化のほこりっぽい痕跡。Livanis。p. 94。ISBN 978-960-233-187-3。
- ^ ピナール・セニシク（2011年）。『オスマン帝国クレタ島の変容：19世紀後半の反乱、政治、アイデンティティ』IBタウリス、64ページ。ISBN 978-0-85772-056-6。
- ^ イデスバルド・ゴディアリス (2004).デ・ヨーロッパのペリフェリー。ルーヴェン大学出版局。 p. 275.ISBN 978-90-5867-359-6。
- ^ Servet Sami Dedeçay (2008)。あなたの質問は、あなたがどのような問題を抱えているのかを知ることができます。レフコシャ・オゼル・テュルク・ニベルシテシ。 p. 297.
- ^ ジェームズ・ノウルズ（1908年）。『20世紀以降』スポティスウッド、753ページ。
- ^ キャプテン AR サヴィル (1878)。キプロス。HM 文具事務所。p. 130。
- ^ ルイジ・パルマ・ディ・チェスノラ、チャールズ・ウィリアム・キング、アレクサンダー・スチュアート・マレー（1878年）。『キプロス：その古代都市、墓、寺院：その島での10年間の居住期間中の調査と発掘の物語』ハーパー＆ブラザーズ。185ページ。
- ^ フレデリック・ヘンリー・フィッシャー（1878年）。「キプロス、我々の新しい植民地、そしてそれについて我々が知っていること」ジョージ・ラウトレッジ・アンド・サンズ社、42ページ。
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